“放生”是藏民族地域普遍存在的一种官方风俗，属于民风宗教举止领域，各地表现形式大致相同——生灵放归大自然，任其自生自灭。

放生的由去

正在藏族地域，良多风俗皆是与宗教接洽正在一路的，放生也是如斯。

据藏族汗青记录，西藏古代风行的原始宗教是本教（也作“苯教”），也称黑教。“最初风行于后藏阿里一带，后自西向东传播到西藏各地。信奉寰宇、山林、水泽的神鬼精灵跟自然物，重祭奠、跳神、占卜、禳解等”（《宗教辞书》）。因为对各类神鬼精灵跟自然物的畏敬，本教徒常用就义祭奠并伴之毁坏大自然的行动，史乘记录曾呈现过“尸横遍野，肉堆成山”之道。可见，其时野生动物跟自然资源受到了严重破坏。

因为汗青的行进期间的更替，高原上释教替换了原始本教。藏传佛教与本教的最大区别之一就是首倡没有杀生，随之又有了“放生”之俗，并持续至今。现在的西藏跟恢弘藏区农牧民生涯程度进步很快，家家皆有余粮余钱，放生之俗也更普遍更遍及，有放生之举的家庭也更多了。

放生积德供安然

放生作为一种藏族民间文化，正在恢弘藏族地域果敷裕水平分歧而分歧水平天存在着，不只表现手法多样，生理、目标也各别。

感谢感动、心疼——农区家家有耕牛，地里的活它着力最多，农人对耕牛爱惜备至，农活乏的时间，天天皆要给耕牛开小灶；对耕牛从来不乱打更不会随便杀掉，直养到它老死为止。有些人家借将自家老死的耕牛头埋正在地里，待其皮肉腐臭后，把骨头与回家，并正在头骨的正方刻上六字真言，挂正在自家的屋檐下，默示对它的思念、对它的感谢感动跟尊敬。

不管农区牧区，藏族人家野生奶牛，喝的牛奶、用的酥油皆是它的赏赐，以是正在六畜中奶牛也最受宠。许多山村皆有将奶牛特别是老奶牛放生的习气。有些奶牛从小便生涯正在主人家，追随主人十多二十年，跟主人家庭树立了很深沉的情感，为主人家做出了很多奉献，“吃的是草，挤出来的是奶”。以是当它老了后，主人对它便加倍体贴、加倍心疼，没有挨没有杀任其自由天生涯。

供家人安然——为了供家人安然而专门放生，这类做法正在藏区最为遍及。有的人为了供全家人的幸运跟不祥，便将自家某一特定的牛或羊作为放生工具，任其自由发展，不耕、没有驮、不杀、不售，身后其皮肉也皆不消。也有的人家正在自家的羊群中选出一只或几只公羊放生，正在它的耳朵上脱个孔，系上分歧颜色的布条以示区别。正在康巴藏区山里草坝子上长年散落着几只、几十只一群的放生羊，其主人曾经完整抛却了对它们的所有权。

正在康巴藏区，最罕见的、为数最多的是放生公鸡。当家里有人生病时，便请活佛或羽士打卦，然后将一只或几只公鸡放生，把它送到神山或寺庙里，无论不杀，即便它返回家中也没有杀，任其自生自灭。正在那些处所的神山或寺庙周围，四时皆有成千盈百只公鸡，皆是当地人放生的。

护卫生态——放生工具不只是牛羊，另有鱼类及野生动物，以是其成果到达了护卫生态的目标。如大多数座落在水边的村寨藏家，从来不打渔，也不吃鱼肉。有些上年数的阿爸阿妈借时常守正在河滨，劝告外来渔人不要打渔，以至将别人打来的鱼买下再放返回水里将其放生；有的人正在山上见到受伤的植物，岂但不杀它，还给它食品、帮它疗伤，直至伤好再放归山中。

更严格的是，良多处所将本村四处的山跟火列为禁山禁水，而且有专人保护，禁绝任何人上山狩猎、下河打鱼，禁绝砍木挨草以至放牧等，若是违犯，狩猎的枪、打鱼的网等劳动工具，则会被充公，还要按村规民约予以经济上的处分。

放生协调了人与自然

放生之俗是跟着释教的传入而发生开展起来的，自那一风俗正在官方遍及为人们接管后，使本来正在本教影响下的那种无节制天宰杀六畜、捕杀野生动物，损坏丛林等景象失掉了完全的转变，它正在客观上起到了护卫生态平衡的作用。制止治杀治伐、踊跃护卫家畜跟野生动物、护卫大自然正在藏族官方渐渐成了一种自发行为。一朝一夕使藏族地域良多处所的人跟天然距离很近很远，人跟天然相处得也十分协调。康巴藏区人称中国西部太阳谷的得荣县一带，只有有人正在河滨行走，河里的鱼儿们便游到河滨去，而且不绝天跳出水面，若有人脚拿食品伸进火里，鱼儿会绝不害怕天从人手里抢食吃。得枯境内另有一座人称是“翻开藏区108座神山的金钥匙”的翁甲神山，山里藏马鸡、松鼠、山鸡、兔子等各类小植物到人家里作客的事习以为常，若是没有给它食品吃，它们是不会随意马虎拜别的。那所有皆跟长时间生涯正在那里的藏族人民对它们的护卫、怜爱是分不开的。

过来藏民族赋山川予魂灵，将其看成神山圣湖而崇敬、畏敬，以是使许多藏区的山山水水能得以无缺天护卫，现在这些山川又被列为自然保护区，便更加人们备加爱惜。人称香格里拉的康巴藏区稻城亚丁自然保护区、得荣县境内的下拥自然保护区内，植物、动物的品种跟数目之多、连结原始形态之无缺，那正在许多处所皆是没法与之相比力的，而这些处所恰是昔时被人称为神山而始终护卫的禁区。