钱字是从一金、从二戈而成。有首偈颂道得很好：“二戈争金杀气下，人人果它犯絮聒，能会用者超三界，不会用者孽难逃。”戈是兵戈，是一种武器。钱是用金属所锻造的。二人各持兵戈来争款项，以是形成杀人放火种种的恶业；你争我夺，杀气下达云霄。钱虽然是假的，但是人人为它所迷。岂但人爱钱，就是鬼也爱钱。活人想尽办法，想方设法去弄钱。鬼不事情，不克不及赚钱，但是也有生财之道，使人替他烧纸钱。实在，鬼没有须要钱。烧纸钱乃是一种科学，铺张款项，将实钱化成纸灰，这类思惟真是愚不可及！
时常听到有人道违心资助别人，也就是布施，也有许多人想求佛菩萨保佑安然或发家。实在，甚么是布施，甚么是真正的布施呢？布施是不图回报的恩赐，也就是说无所求的至心布施，才是真正的布施。
真正的布施是没有要求任何回报的。若是企望有所回报，便不是布施而是生意业务了。咱们正在期求佛菩萨保佑的时间，咱们又支付了甚么呢？是不是一心向善了呢？一个人布施后，而荫起节制受施者或受施集团，是一种没有精确的行动。布施不要企望他人的感谢感动。人类是善忘的，但他们也必然会感谢感动您的布施。真正的布施是企望任何物资的回报：布施者跟受施者，一样的没有须要为布施而担任任何责任负担。
释教的布施是一种高尚的品德意思：布施让人接管跟明白激昂大方的真正意思。有些人布施是为了宗教的来由或信条，这类没有精确的念头，不是真正的布施。
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4驲，记者从东莞市大陆与渔业局获悉，自前年启动斑斓港湾扶植行为以来，东莞拔取虎门镇威远岛周边海疆作为斑斓港湾扶植试点，包罗生态廊道、海湾清淤、威远岛西南侧海岸景观综合整治工程、海洋环境监测点跟水生生物养护五大内容。现阶段，威远岛环境优美、生态优秀，已成为一张靓丽的乡村咭片。
昨日上午，记者正在威远岛海战馆对面的海滩看到，威远岛西南侧海岸景色宜人，广阔的主题广场、曲廊回环般的休闲栈道、高低两层的亲海平台等举措措施，迎来了很多游人跟市民观赏。站正在亲海平台上迎着海风观景，十分满意。主题广场上各类时花与绿草和很多的绿化树，使这个放生台成为海边一处十分时兴的景观。
市民可正在管理人员的协同下，放生适合的物种，配合护卫跟增殖海洋渔业资源。放生台管理处张老师道：“近几年来，正在虎门镇威远岛放生进行的渔业增殖放流举止中，每一年皆有热情企业、集团跟市民踊跃积极馈赠鱼苗，并来到现场列入放生举止。累计增殖放流鱼苗约5亿尾，生态跟经济效益优越，更无效护卫了全市的海洋渔业资源。”
据相识，威远岛西南侧海岸综合整治名目此前也叫威远岛放生台名目，总用海面积10689平方米，由主题广场、景墙、休闲栈道、视东桥、亲海平台、沙岸等功能区构成。放生台四周配套的停车场，以便利市民旅行为目标，开设了约300多个停车位。
名目负责人董华智通知记者：“威远岛放生台整体应用周边的资源漫衍，创立了一个新的海岛特征的休闲旅游景点，借晋升了整体海疆应用代价，与周边的威远炮台、海战博物馆、黄唇鱼护卫基地跟虎门大桥等造成了一道靓丽风景线，更是市民一样平常旅游的好去处。接
5月31日上午，省联谊联防蛇山法律组团结都昌综合巡查法律点气力，正在都昌朱袍山、苏山一带水域展开辐射式团结巡视法律流动，现场查处2艘不法捕捞船只。
上午9时30分摆布，正在邻近朱袍山水域，法律人员发明两艘疑似偷捕渔船，法律船快速迫近嫌疑船只。偷捕人员见状马上下水，将渔船推至岸边后，弃船往浅滩草洲中逃离。因为湖区水位浅，法律船体大，吃水深，正在邻近渔船约30米时，结合巡视组法律船停顿，没法接近，举措临时失利。
11时20分摆布，棠阴岛声援快艇赶到，法律队员穿上浮水衣登上快艇，撑杆渐渐接近违法渔船，正在间隔15米时快艇停顿，步履再次失利。
眼看2艘天涯比邻的违法船只却没法接近，怎么办？团结巡视组决议和违法者逝世磕究竟。立即决议，派人乘快艇登陆买下水裤等物件，其他船艇人员原地紧密监控。
12时20分，虾蟆石运砂检查点赣水政6号赶到，巡视组成员周理琛、余军、叶英超级，毛遂自荐，不畏危险，穿下水裤，戴乳胶手套，无惧危险，涉水接近违法船，其他快艇人员共同。经由40分钟的通力协作，两艘违法船只稳稳地挂靠在省巡视法律船两侧。
登船发觉，2艘船上都有虾笼，目测预算，不法渔获物龙虾各约10公斤。执法人员正在摄影取证后全数现场放生。因没法查明违法船舶信息，巡视组决定将涉案船只拖至蛇山岛临时拘留收禁。案件将移交到都昌渔政公安依法观察处置。
身份性称号又可分为戒律性身份称号、职务性身份称号。释教徒有四众和七众之分。四众指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，七众则是正在四众以外加上沙弥、沙弥尼、式叉摩尼。这7种称号均为梵语译音，是释教中非常重要的、最常用的书面称号。比丘：又称绊刍、乞士等，特指受过具足戒（比丘戒，约250条）的男性落发人。俗称僧、大僧等。比丘尼：又称绊刍尼等，特指受过具足戒（比丘尼戒，348条）的女性落发人。俗称尼、两僧等。据戒律划定，受过具足戒的落发人才是真正意义上的僧伽，可穿三衣（法衣），具有收徒、授戒、传法、接受俗人扶养的资历。受具足戒岁数一样平常正在20岁至60岁之间。沙弥：特指已剃度、受过沙弥十戒，但还没有受具足戒的男性落发人，岁数多正在7岁至20岁之间。但20岁以上、一向未受具足戒的沙弥还很多。沙弥尼：特指已剃度、仅受过沙弥十戒，还没有受过具足戒的女性落发人。式叉摩尼：别名式叉摩那，义为学戒女。特指准备受具足戒、先建学两年四基础戒和六法阶段的沙弥尼。以上为释教落发五众。一样平常来说，男称为僧，女称为尼，相对正在家书众都可称为师傅。优婆塞：译义近事男、清信士，特指皈依三宝（佛法僧）、信奉佛法的正在家男信众，俗称居士。优婆夷：译义近事女、清信女，特指皈依三宝、信奉佛法的正在家女信众，俗称女居士。以上为释教的正在家两众。他们可受三皈、五戒、八关戒斋、菩萨戒等，具有扶养三宝，建学、护持、发扬佛法的责任。另外，以上七众另有以下一些称号：沙门：亦称桑门，意为息心建道。为古印度对统统落发建行者的泛称，正在我国则专指释教僧侣。和尚：亦称和上、力生等，意为“亲西席”或师
辨析七种对放生的错误言论——莫让言语阻断千万生机
文：最初的梦想
末法时期，法弱魔强，众生业障深重，多有不信佛之人以自己的所谓逻辑推理攻击放生行为，甚至一些佛弟子也正念不坚，听信一些所谓专家学者的反对放生的言论，渐渐地退失了放生的信心，甚至有意无意作着阻人放生的言论，实为可惜。
对于放生应当谨慎言行，但且思量自己的一句话对于苦难的生灵来说也许就是生与死的区别。莫要因为自己的一句话断送了生灵渺茫的生存希望，惹来亿万生灵恨，也给自己种下地狱之因。
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末学针对七种批评阻碍他人放生的言论进行一下辨析，愿诸佛子坚定放生之心。
1.批评佛弟子放生为求功德，批评放生为私心
辨析：试想有初学佛子为求功德或为求现实的种种利益而放生，兴冲冲的告诉你，我今天放生了，放了某某元，救了某某条鱼，某些人却来一句：你为了放生而放生意义不大，或者你这样非出于慈悲心放生功德很小，或者其他什么退失别人放生之心的言论，若是信心不坚者，足以让一腔放生热血就此熄灭，再不肯放生，或者减少了放生的次数和数量，那些批评者可否想过那些因为你导致本该获救的生灵惨遭杀戮，这些生灵可会放过你？
即便有佛子为求功德出于私心而放生，任何人也不得阻碍批评。放生求功德，为私心，也无可厚非。正如憨山大师放生偈中所言：放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛，放
2004年的我，是一个脾性欠好、老取怙恃顶嘴、固执的无神论者。因为老正在表面用饭，很早就得了严峻乙肝，“大三阳”的时候长达六年之久!什么药都吃了，但什么结果都没有，已入手下手腹水，而且每天头疼欲裂，晚上睡眠时会发生幻觉，心中有一种不祥预见，觉得自已这一生就要走到终点了，说不出来的悲伤。得了如斯恶病，结免不了婚，还找不到事情，家里一文不名。
有一天我看电视，看到一个寺庙的境头，里面有一些和尚正在念“南无阿弥陀佛”。那时正头疼，思维杂沓，听到这个声音却有一种很舒适的感到，因而起头随着念，实正在首要照样为了会合精力，省得大脑杂沓罢了，可便是这么一个无所谓的立场，奇观仍然发生了!过了一段时间，一向没事儿干的我，倏忽收到一家新开业的商家要我去干促销运动的告诉，赚了很多钱。以后，我一个人处处转时，有时转进一条胡同里，看到一个信佛的人正在那儿免费赠予善书，他不停地劝我看看吧，我一想，横竖不要钱，就拿吧，就这样，把那些书拿回家晚上翻看了起来，看完以后，比较一下本身的前半生，感到书上说得是如斯的精确!
回忆我的前半生，落到本日这个境界，完全是自取灭亡!当天晚上我就决意改过自新，好好干人，活一天就要多干点功德。从那以后，我入手下手留意留意考察他人的难处，只要有需求我辅助的事，毫没有推脱。然则干功德，要看机遇，没有也许每天到大街上去等，所以我决意放生，由于放生每天能够干，没有用等什么机遇!其时放得极
江慎修居士著的放生杀生现报录中有一典故：
多救生灵增添寿命
在宋徽宗宣和年间，有个很有钱的商人，名字叫杨序。在二十八岁的时候，梦见一位神人告诉他说：“你再过十天，就要死了。但是你能够救活一万条生命，可以免死。”杨序说：“在这短短的十天内，要救活一万生命，恐不容易做满这数。”神人说：“佛经上说，鱼的卵，没经过盐腌的，就是经过三年，还可以孵化生出鱼来，你为什么不考虑考虑这个呢?”于是杨序就把神人的话特别醒目地写在大路旁的墙壁上，让人都知道不要用盐腌鱼卵;还看见人杀鱼时，就讨取鱼卵，仍到江中，一个月后，他又梦见神人，说：“你已救活亿万生命，数目已经够了，你的寿命已经得到延长。”后活九十岁才死。
《地藏菩萨本愿经》中有这有一段经文：
【光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救?】
﹝解﹞「光目女回答说：『我的母亲所有的习惯，专门欢喜啖吃鱼鳖一类，所吃的鱼鳖都是多啖吃他的子，或者炒，或者煮，恣意纵情的啖吃。计算他的性命的数目，就是一千万也还要加倍。尊者!发发慈悲，怜愍我，怎样的可怜我，救救我的母亲?』
﹝释﹞我们所造的恶业，是很多的，但是杀业更为重大。光目的母亲，不但杀食鱼鳖，还要专门吃他的子。一胞的子，为数甚多，倘子生育起来，即是一条性命，子数多，即性命多，故说何止千万。可知道他母亲杀死这许多的性命，罪业自然大得不能比喻了。
虾能放生到河里去吗_雪域“放生”习俗—和谐人与自然
“放生”是藏民族地域普遍存在的一种官方风俗，属于民风宗教举止领域，各地表现形式大致相同——生灵放归大自然，任其自生自灭。
放生的由去
正在藏族地域，良多风俗皆是与宗教接洽正在一路的，放生也是如斯。
据藏族汗青记录，西藏古代风行的原始宗教是本教（也作“苯教”），也称黑教。“最初风行于后藏阿里一带，后自西向东传播到西藏各地。信奉寰宇、山林、水泽的神鬼精灵跟自然物，重祭奠、跳神、占卜、禳解等”（《宗教辞书》）。因为对各类神鬼精灵跟自然物的畏敬，本教徒常用就义祭奠并伴之毁坏大自然的行动，史乘记录曾呈现过“尸横遍野，肉堆成山”之道。可见，其时野生动物跟自然资源受到了严重破坏。
因为汗青的行进期间的更替，高原上释教替换了原始本教。藏传佛教与本教的最大区别之一就是首倡没有杀生，随之又有了“放生”之俗，并持续至今。现在的西藏跟恢弘藏区农牧民生涯程度进步很快，家家皆有余粮余钱，放生之俗也更普遍更遍及，有放生之举的家庭也更多了。
放生积德供安然
放生作为一种藏族民间文化，正在恢弘藏族地域果敷裕水平分歧而分歧水平天存在着，不只表现手法多样，生理、目标也各别。
感谢感动、心疼——农区家家有耕牛，地里的活它着力最多，农人对耕牛爱惜备至，农活乏的时间，天天皆要给耕牛开小灶；对耕牛从来不乱打更不会随便杀掉，直养到它老死为止。有些人家借将自家老死的耕牛头埋正在地里，待其皮 怎样如法放生 在家居士正规放生仪轨 鱼能放生到什么地方 鱼儿放生意义和说法 小乌龟放生 晚上放生好不好 生日去放生要怎么说 什么是放生 如何放生积德 求子放生什么鱼