正在箱龟的腹部可看到杰夫·科克力姓名的首字母“JC”和他发明箱龟的年份“1965”。
1965年,13岁的杰夫·科克力正在本人家的后院发现了一只产于北美洲的箱龟。
海口放生一般去哪里47年后老爸正在本人家的后院不测重拾儿子昔时放生的乌龟。他若何证实这是统一只乌龟呢?
据英国《逐日邮报》网站5月6日报导,1965年,居住正在宾夕法尼亚州南斯刻拉班市的13岁男孩杰夫·科克力正在本人家后院发现了一只产于北美洲的箱龟,他正在那只龟的腹部刻上了本人姓名的首字母JC和年份“1965”,(注:倡议用油漆涂写,最好)然后就把它放生了。
光阴似箭,转眼间47年过去了,科克力的父亲霍兰已经是85岁高龄。几天前,霍兰正在当今仍旧栖身的屋子后院里发现了一只箱龟,把它翻过来一看,竟是47年前儿子放生的那一只!惊喜万分的霍兰把箱龟带回家,拍了几张照片,然后传染给儿子看。
年近六旬的杰夫居住在美国纽约州罗契斯刻市,为柯达公司事情。他说:“当我看到龟腹部姓名的首字母和年份时,我就笑了。我得给我老婆看看。”
霍兰还表现要谢谢邻人的狗:“要不是因为它猖狂地大呼,我们还不容易发明那只箱龟。
夏历四月初八（5月12日）是佛陀释迦牟尼的诞辰，依照释教的风俗，这一天我国的善男善女们走进寺院，参取放生法会，然后将从市场上买来的植物放归大自然，以此表现释教慈祥护生的理念。然而，因为人们欠缺植物取环境保护的相干常识，那样的放生有时会制成对植物的损害及对生态环境的毁坏，功德反而成了坏事。
放生一旦沦为商业性流动，不单取爱惜性命的本意相违反，并且还直接破坏了生态系统。
前些年，南边一些都会的市场上大批出卖巴西龟，这一些巴西龟大多是供放生用的。由于巴西龟是一种入侵性物种，它们的适应性和繁殖力异常强，被大批量放生后，数目浩繁的巴西龟放肆腐蚀生态资源，对本地外乡野生龟及雷同物种的生活造成了严重威胁，对必定范围内的生态环境还造成了毁坏。然而，外来生物入侵，伤害野生生物和生态环境的题目现在还没有引发充足的看重，我国还没有出台避免生物入侵的法律法规。雷同的案例许多，全是由于放生者对放生工具和周边生态环境的不了解，采取了毛病的放生方法，使得大批的放生工具毁坏了生态环境。
如果说没有杀生、素食是对性命的悲观回护，那末放生便是对性命的主动回护。良多释教典范，如《梵网经》、《大智度论》中都发起放生，《大智度论》中更是把放生作为第一好事：“诸余罪中，杀业最重；诸好事中，放生第一。”因而，为了积聚好事，良多寺院组织信众或信众集体多量量地放生小动物。释教传入我国后，亦大力发起放生，并与我国原有的放生风俗相交融，逐步演变出奇特的法会——放生会，形成了我国释教放生的理念和情势。这类放生运动被称为“典礼性放生”，信众热衷于此的缘由有两：
重庆哪里放生一方面是释教提倡放生积好事，致使部分信众热衷放生；另一方面是一些商人为了本身的长处，哄骗种种门路张扬放生好事，还夸大数目越多，好事越大。然而这类没有开展考查的大批量放生反倒破坏了生物链，导致生态环境的恶化。
放生的本意是爱惜性命，但其行动自己的结果却通常未必可以相符本意，乃至取本意相悖。人们借着将植物放生来积存好事，向上天祈福，然而，因为被放生的植物是由植物商给予，商人则向其他鸟兽商或猎人获得货源。因而，放生一旦沦为具范围的商业性运动，不只取爱惜性命的本意相违反，并且直接破坏了生态系统的均衡。
推进护生看法，没有拘泥于放生情势，发起“回护自然”。
正在台湾法鼓山，他们的放生举动既知足了本身的信奉需求，又掩护了自然生态环境。他们的护生做法是，供应一笔经费，取专业植物园协作，协作的内容则是收留、医护一些受伤、无处可回或没有适应当前环境的植物，请专家顾问掩护，等植物恢复健康后，再评价是没有是有合适个体品种放生的自然栖地，若没有，则思量持续收留它们。这类做法，生物的起原是那些本来就要人为照应的生物，没有触及贸易交易，没有容易涉及无辜，并且，真正对这一些性命有所扶助。
放生是护生理念的一种特定实践体式格局，目标是敬服性命，不外，由于人类不妥的体式格局，本来的慈善善行正在这里一过程中变质为杀生。检查贸易放生举动，能够发觉其举动形式是捕获植物——软禁植物——生意植物——放生植物。正在这里一过程中，我们必需注意到，植物本来是自在的、康健的，却由于人类的这类“慈善”、“敬服”，没来由地被捕获、软禁，末了被放生，正在放生后，有些植物由于对被放生的环境不适应而大批殒命。例如陆龟被放生到海中、豢养的鸟类被放生到田野等等，还有些被放生的外来物种，由于没有自然天敌，破坏了本来的自然生态，使外乡物种面对危机，如前面说起的巴西龟。
若何经由过程环境教诲对宗教放生的行动取看法举行转化，保存其敬服性命的精力，以生态珍爱的理念取做法代替狭隘的放生看法，探索出吻合当下生态环境需求，真正实践敬服性命的理念和做法，是一项须要各方配合努力完成的事业。
主动护生：本着恭敬性命的标准开展
我国当局而今正开展湿地庇护规划，答应了多个大面积的湿地庇护区，这属于庇护生态系统的做法，对湿地的庇护可以说是一种主动的护生。对一个生态系统的庇护，不只关系到这个单一的生态系统，还会影响到周边的环境，辐射到更大的规模。
这类做法所庇护照应的是一整块地盘，不单庇护了以这块地盘为栖息地的植物，还庇护了这块地盘上的生态系统。关于秉承护生理念的释教徒来讲，这一做法更能长篇大论地施展其慈善护生的善念。以释教护生的眼力来看，这类庇护原有生物不受滋扰的护生体式格局，更符合慈善护生的真意，关于所护生的性命，还由释教“放生”行动所关切的植物扩展到全部生态系统，是真正贯彻了慈善护生的实践，可谓之大护生，还便是紧密护生。
生日当天放生释教组织取环境珍爱组织配合组织的放生运动，则正在不休探索科学的放生方式。北京广化寺正在每一年的佛诞之类的节日都邑进行放生法会，林业部门、野生植物珍爱协会的相干人士及北京高校学生屡次汇集到一同，配合商量和实践放生的方式。2007年4月，由北京市野生植物珍爱协会主理的“科学放生野生植物”钻研会正在北京召开，北京广化寺住持怡学法师应邀出席。钻研会经过深入进修、钻研，总结经验，积极探索科学救护和放生的理论和纪律。以后，正在钻研会的基础上，编写成了一本图文并茂的科普书本——《科学放生野生植物》，包罗了专家们的讲话、国内外的有关批评材料、科学放生的纪律、步骤和有关法例等。专门指点放生运动的图书《释教放生指南》丛书，已由北京释教文化钻研所、北京广化寺、北京市野生植物珍爱协会结合编辑出版，内容不只包罗了释教放生仪轨，还具体先容了种种植物的生活习惯，别的还附有《天下植物福利宣言》、《中华人民共和国野生植物珍爱法》等法例条例和国际植物珍爱组织先容等。释教信众和有放生习惯的人群能够参考这一丛书。
正在斯里兰卡游学好多年的唯善法师告知记者，正在南亚一些国度，人取植物是一种比拟协调的干系，很少泛起把植物软禁起来出卖的状况，也没有什么典礼性的放生流动，那边的放生不像我国那末风行，也许这类人取自然协调相处的景象是一种更高的境地。唯善法师以为，我国释教界的放生流动应获得准确的引诱和范例，引诱信众正信正行；该当多组织讲座，解说放生意义和办法，制造放生指南等；该当经由过程网络、各种媒体来宣传准确的放生理念和办法。正在具体操作时，除依照释教的仪轨来举行外，更要留意科学的放生办法，尽可能削减对植物的损害。
放生取护生都应本着恭敬性命、珍惜性命的标准往举行，升起慈悲心、爱心才是最大的好事，而这不是简朴地以数目来盘算。由宏观上讲，放生运动须要当局相干部分、学界、宗教界的多方配合和勤奋。我们期待着：放生尽早回归其本意。
坚持初一十五放生