当时，达摩太子文殊菩萨 在佛陀的威灵面前。他从座位上站起 他偏袒（tǎ）一侧肩膀。
右膝着地 右膝着地 向薄伽梵歌(Bhagavad-gītā) 鞠躬并合掌。他说 世尊。我愿说此诸佛名号。及此大愿功德。令闻者 业障自消。于佛法转变时利益一切众生。
"尔时法王子文殊师利。以佛威神 从座而起 分开一肩 右膝着地 躬身合掌。鞠躬合掌" 这个 "尔时 "就是六种业力合一的时候，也就是我之前跟你们说的 "听、信、主 "六种业力合一的时候，就叫 "尔时"。大家都坐下来等待薄伽梵，文殊菩萨也是文殊的另一个名字，因为文殊菩萨总是以一个十六七岁的小孩子的形象出现在人们面前。
法王子，因为释迦牟尼佛和诸佛如父，菩萨如子，文殊菩萨是诸菩萨之首，智慧第一。所有菩萨（等觉菩萨和妙觉菩萨）都被称为法王子。佛是法王。随佛修行的菩萨和罗汉被称为法王子。
她背负佛威，仰望十方诸佛的加持，从座位上站起。
偏袒一侧肩膀，因为她的穿着暴露了右臂，这里只说一侧肩膀，但大家应该清楚这个过程，暴露右肩。
右膝着地，右腿着地。从座位上站起来后，恭恭敬敬地整理衣服，同时露出右肩，右膝跪在释迦牟尼佛前。
面对薄伽梵》，翻译成中文叫《世尊》（佛陀），因为进入清净佛位后，《薄伽梵》也是佛陀最重要的称号，与《薄伽梵》一起有十一个称号。面对释迦牟尼佛。
弯腰合掌，眼睛不敢直视佛陀。这些动作非常连贯。
这些礼仪都应该理解，并按照礼仪的要求去做。比如，你去寺庙请法师，双手合十，头微微低着，上下左右怎么称呼法师。比如我叫法界，我就会说上法下界。
每一个学习佛法、阅读佛经的人，也要学会看看菩萨们是如何发问的，用什么语气，用什么词汇。问话时不要以小我为中心，要以大我为主题。此时，你会感受到佛陀和菩萨的加持所带来的强大力量，这是不可思议的。很多时候大家没有注意到，都是以小我为中心，但是以后如果你以大我为主题来问，这个时候你会得到非常大的好处，它是在无形中打通经脉，开启智慧。
"我要说 世尊。我愿说一切诸佛如来名号。及此大愿大功德'"。白音，我在求佛，我在求释迦牟尼佛。
在佛教法会上，很多僧人不知道如何用自己的身心去恭敬，刚才的几个动作就是用自己的身心去恭请释迦牟尼佛，当你同时用自己的身心去恭敬时，你的身口意就会得到净化。因为诸佛菩萨的加持，不清净的妄念顿时熄灭，身口意顿时清净。
听法的人都有一个念头，这一个念头只有一个愿，叫唯一愿，这个唯一愿就是听佛给我们讲清净微妙的法。
这就是类似的情况。"如是 "是大家都已经明白的道理，也是事实。僧伽是不同层次的真理。人类、动物、植物和非人类、天界和魔界都属于僧伽的范畴，但文殊师利太子问的是什么样的僧伽呢？他是请释迦牟尼佛讲述十方三世佛的名号是怎么来的，他们在因地时做了哪些功德、发了哪些愿，他想听听他们的功德、愿力和行为。
文殊菩萨以智慧菩萨的身份出现在娑婆世界，协助释迦牟尼佛请法，为我们这些末法众生答疑解惑。她自己不需要请法，因为她已经达到了等觉菩萨的境界，离佛位只差一点点。这一点点就是她还有请法的心愿，她要做这个菩萨的角色。一个唱红脸，一个唱白脸，一个显性，一个显德，所以菩萨、大菩萨和佛之间，某种程度上是一个人，但她显的是两个人，一个显性，一个显德。
我问的是，在过去，他们都发了什么样的愿，这个大愿是什么样的，他们有什么样的殊胜功德。文殊菩萨在法末为众生请法，请法的时候，她的语言非常像佛法，所以你听起来非常殊胜。
"给所有听到的人 "消除他们的业障， 为欲利乐有情，如法革命时"。为了让听到他的愿力和功德名号的人，就像听到佛陀的功德和愿力一样，我们的贪、嗔、痴和业障都能一下子消除，恢复到清净本然的本性。文殊菩萨的这番话没有别的意思，只是为了让所有众生都能得到普贤的供养或佛陀的加持力，而请求佛陀让所有众生都充满法喜和安乐。
就像转法轮的时代一样，这也是我们现在的时代。正法时期据说是五百年，也有人说是一千年。如果按照释迦牟尼佛的说法，一千年已经过去了，那么第二个一千年也结束了。现在正是像法与末法交替的十字路口，没有人拉你，没有人给你正知正见，你就会堕入魔道。释迦牟尼佛在世时，以及涅槃后的五百年或一千年，都是佛法的一部分。在佛法时代，每一个修习佛法的人都能得到利益，获得正知正见，并且很容易成功。
如法与佛法相似。很多俗家弟子学习了一些佛法的基本词汇，也打着佛教的旗号，开始了宣讲佛法、传播佛法的过程。现在，各种网络上也有一些好的，也有一些佛学论文集，但毕竟是少数，很多东西写的和佛法差不多，但都是一些文字，已经不是真正的佛法了。
在像达摩时期实修的人越来越少，现在口头空谈的人比比皆是，你看全世界，一百五十万僧人，有多少人是实修的，中国有十几万僧人，又有多少实修的，这就是达摩时期的结束，只是空谈而已，只是为了修庙，修庙是为了养老，不是为了传法。你看现在的寺庙，其实是没有办法的，这部经已经讲了。
以后到了末法时期，根本就没有人去修，没有人去读，经书只能作为博物馆里的书来提供，末法时期的人不相信经书，因为他的功能全没有了，人的功能本能得不到培养，更不相信经书里讲的东西了，连讲都不讲了，经书也没有了啊，最后连阿弥陀佛四个字都没有了。但我也听说，阿弥陀佛四个字没了，就没有人类了，从目前的发展状况来看，我们可能等不了一万年。因为末法时期是一万年，像法时期是一千年，正法时期也是一千年，这是按照释迦牟尼佛灭度后的划分。
如果佛法的末期从现在开始，人类能否生存一万年都是个问题。一万年对人类来说是一个很长的时间，我们不知道一万年后科技会发展到什么程度，地球可能会空无一物，每个地方都会被地震震塌，人可能会飞出去，所以在末法时期根本不会有人谈论佛教。
现在就像佛法和末法交替时期一样，还有人在谈论，根本没有多少人关注。我们能够来听经，能够亲证，还是非常幸运的。正是因为释迦牟尼佛和十方诸佛菩萨的加持和利益，我们才能得到安乐，才能充满法喜。
在达摩时代，修庙的人多，修行的人少。而今，在达摩与末法之间，也是一个百感交集的时期，一个佛魔混杂的时期，很多修炼魔道邪法的人也打着达摩的旗号，混进了达摩的队伍，也修庙，也办学。大家知道有这么一个过程就够了。
有情众生，主要是人，非人也听，但这里主要是凡夫众生来问。因为非人类来听法，很多人一听释迦牟尼佛讲法就入道了，神通就显现出来了，智慧就显现出来了。只是人们越来越不信，因为乌云越来越厚，遮住了摩尼宝珠，发不出一点光，或者西方极乐世界的月亮暗淡无光，根本找不到方向。所以说，这主要是针对如法时期、末法时期的众生提出的问题。
然后，世尊 称赞文殊师利童子说 善哉，善哉，善哉。文殊菩萨 你以大慈大悲之心，劝我称念诸佛名号。你劝我称念诸佛名号。此愿功德无量。为了所有被业障缠绕的众生。为了佛法转世时所有众生的利益和安乐。现在请仔细聆听。仔细思考。我将对你们说话。文殊菩萨说。文殊菩萨说。我想说话。我们乐意聆听。
从这里开始就是一问一答，就像《金刚经》一样，一问一答。阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛身边都有两位大菩萨，释迦牟尼佛身边是文殊、普贤，阿弥陀佛是观音、大势至，药师佛是日光、月光，都是为了显现佛法。大家互问互答，把戏唱得非常圆满。
读了《金刚经》，你就会明白佛菩萨之间唱的是一出什么样的戏。就是让我们用一点真情、真意，与十方诸佛菩萨相应，印地语叫瑜伽，最后达到还俗的目的。如果不与诸佛菩萨相应，无论怎样修炼，最终都会一事无成，四大和合之体也会被烧成灰烬，一点小东西都不会留下。这个小东西就是能量，没有能量是不行的。
佛与菩萨的戏，一问一答就是让我们把散乱的心回归正道。正道包括 正见、正思维、正业、正语、正命、正精进、正念、正定，这就是八正道。
"世尊。他称赞文殊师利童子说： "好，好，好 文殊菩萨。" 此时，释迦牟尼佛非常欢喜，一个是恭敬请法，一个是非常欢喜地赞叹："善哉，善哉，善哉！文殊菩萨 你问的这个问题非常好，恰到好处。文殊菩萨的孩子都十六七岁了，头上还有小抓痕。文殊菩萨是一位非常成熟的菩萨，在不同时期有不同的显现。
"你是一位非常成熟的菩萨，在不同时期有不同的显现。请我念诸佛名号。此愿功德 为解脱业障缠身的众生。在佛法交替之际，为一切众生带来利益和幸福"。你以真正的大慈大悲之心劝我，或以无缘大慈大悲之心劝我，或以同体大慈大悲之心劝我，劝的意思是恭敬地邀请、请求，而不是一劳永逸地来劝说，这就证明文殊菩萨的慈悲之心已经达到了极致。她为了在末法时期也能像众生一样，称念诸佛名号，称念因地时诸佛本愿力真实不虚的功德，以拔除众生的痛苦，把众生过去所造的业力（这业力是恶业，是三恶道的影业，善业是不会有障碍的）。救拔三恶道，能使众生得到实利，安稳无忧。
'你今天听清楚了。认真思考。我会为你说话。仔细聆听，带着真诚和无杂念的心，我要为你说话，这是他和文殊菩萨之间的对话。你也可以把它翻译成所有众生，包括天上的、地上的、水里的，看得见的、看不见的，都要洗耳恭听，不要散乱。
听法时，不能心不在焉，一边听一边想杂事，这叫一心三用。如果你在想某一句话，你可能会因为这句话悟出很多道理。如果心不在焉，就不会领悟到那一句关键的话。宣讲佛法和佛法，佛法在哪里？讲完一本书，里面可能只有一句话是最有用的，剩下的那些都是一个过程，让你明白这句话的出处。恰好，如果你没有听到那句话，你就没有机会跟随这个佛法。当佛法从天而降，你却无法接住，只能怪自己三心二意。
极好的思维，极致就是极致，把心和脑调到一个频率上，专心听释迦牟尼佛一个人的声音，耳朵听不到别的声音。心里想着毛巾被还在外面晒着呢，你得去拿，不能用这种思维。极善，你要跟着我的言行去想，不能有一点散乱，我讲这个的时候你不能想那个。因为释迦牟尼佛说的是真话、实话、不欺诳的话，那个时候不用分他的话是假的还是错的。你只有一心，按照他的话去思维，这叫极善思维。
只有当你把心调整到最佳频道，心无旁骛时，我才会为你宣讲佛法。你看释迦牟尼佛说的不多，但都在刀尖上。如果你坐姿不端正，一心散乱，我还不会为你讲法。从这寥寥数语中，可以看出释迦牟尼佛的庄严。真正听法讲经真的要庄严，散漫真的不是佛法，虔诚恭敬是从法上来的啊！如果你不虔诚、不恭敬，你听过再好的佛法也与你无缘。佛法自成体系是什么意思？不是释迦牟尼佛给了你嗡嘛呢叭咪吽，而是你听了这些道理之后，这些道理进入了你的内心，生根发芽，你的智慧就开启了。"文殊菩萨 我想说 我想说 我们很乐意聆听" 只有 "冉 "能形容一个人迅速而自然地同意，没有丝毫勉强。这时，文殊菩萨开口说道："好吧！我们非常愿意聆听世尊讲述如此殊胜的佛法。