入中论》第九课第十七讲： 破自证依他起
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因果关系本来就因自生而不合理。那么，因果之间又有什么必要去认识呢？有人就提出了这样的问题："你说'自生'不合理，是不是说你认为佛教中的因果关系都是互他的？只有互他性才能成为因果的正理？"
随即，月称大师对那些单单执着于 "他体生 "的人说："如果找因果是他体的，你们到底能不能找到？"
这时有很多人说："能找到，包括佛陀亲自讲的法。佛陀说，你创造一个福田，最后得到一个福报，这种因果关系就是互为他体的关系。"
文牧师说着又举了一些相关的例子来说明这种互为他生的因果关系。
这些破他生的部分就是我们后面要学习的内容。破自生就在前面这几句话里。月称论师在很短的时间内解决了自生的问题，而破他生的过程则比较漫长。为什么呢？依靠他生论建立修行体系的宗派太多了。经部派的小乘，经部派的小乘，包括经部派的唯识，经部派的唯识等等，从小乘到大乘的唯识，甚至一些外道的中观，几乎都是依靠他生来建立自己的思想体系的。
建立以补特伽罗为基础的思想体系，主要目的是在佛的清净果位与我们的凡夫心根之间找到一个结合点。例如，《唯识宗经论》中有一种唯识宗的 "依染缘起说"，认为 "如来藏 "和 "阿赖耶识 "是实有的，而 "如来藏 "的最低层次就是清净的佛果，也就是佛说的本来就在众生心中的佛。
因为有这尊佛陀，你可以修行，你有修行的潜在素质。你可以修行，你可以开始来修行，为什么这种修行会产生走向佛陀果位的效果呢？因为在我们凡夫的心中，有一个最初的心源，有一个最初的因缘，这个最初的因缘就是一个交点，一个结合点，可以把我们动荡混乱的贪、嗔、痴嫁接到佛的果位上。因此，当我们在实践中逐渐回转到我们浊乱之心的第一因所产生的地方，然后再进一步回到佛陀的清净果位。因此，这个结合点非常重要，这个结合点能让我们即使身为凡人，也能回到佛陀的清净果位。
唯识学认为，以下业力缘起的结合点是 "证实自身存在 "的念头。这第一个念头的产生至关重要，就像自我产生三德的波动，我们从清净心进入不清净的层次一样。这第一个念头在没有产生时，我们并不知道自己有这个念头，但当它产生时，我们就会想起："原来我是这样从一个纯净的地方来到这样一个不纯净的地方的；我是从一个纯净的心灵来到一个不纯净的心灵的。
这就是所谓的 "随染而起"，认为自己的清净与不清净都包含在地藏中，都在地藏中。事实上，这一观点与 "自性起二十三谛 "有些相似。
在这个问题上，月称论师一直没有放过他们，一直追寻着 "第一因"，想弄明白 "第一因 "与清净的 "地藏 "到底是什么关系？是本是一体的关系，还是互为他体的关系？如果本来是一人关系，那就是自生，前面已经分解过了，不必再细细分解；如果是互斥关系，互斥的地方就没有生的作用。"
这个接触点成为一个关键。这个接触点与 Kṛṣṇa是一体关系，还是异质关系？如果是异质关系，那么执着的后天性与地藏之间就没有关系，这个自证点不会产生执着，也不可能成为执着的根源，因此它们是分裂的，而这个 "自证点 "就在这里（指着黑板）。
如果你说自证与地藏无关，但自证与等起有关，那么等起就必须包括自证，但等起仍然与地藏无关，它们仍然是两回事。因此，纯净的就是纯净的，不纯净的就是不纯净的，你不能把它们放在一起。
这就是中观和唯识自古以来争论的焦点所在，我们也知道这个焦点对唯识宗来说到底有多重要。唯识宗认为，我们可以通过凡夫的情绪（凡夫的心态）直接修行，直接获得空性的善取，从而回到地藏。回到 "地藏"，自证分的问题属于 "喉咙通道 "的问题，而这个 "喉咙通道 "能不能让你通过是很关键的。
如果自生能够成立，自生能够产生二十三谛，然后自生能够回去，那么这段话一定要承认，但是自生也是断灭的。他生与自生互为他体，没有生的关系。就像母亲和儿子，虽然是母亲生的儿子，虽然说母子之间有生的关系，但实际上是因果关系，我们不能追求得那么清楚。一旦说清楚、说具体了，就不能再往下理解了。如果说母子之间纯粹是他者，那为什么会有生的问题呢？如果说母亲和儿子纯粹是自在的，那么他们现在怎么会是两个人，而不是一心呢？所以，按照世人的观察，这个从母亲生子，从种子到花蕾的过程，既不能确定两个实体生来就是同一个自体，也不能确定两个实体生来就是彼此，都不是。