众人食肉，咸称理所当然;乃任意杀生，广积怨业;相习成俗，没有自发知。昔人有言：‘可为痛哭流涕少太息者’是也。计其迷执，略有七条;开列如左，余可例推云。
一曰、诞辰不宜杀生‘哀哀父母，死我劬劳。’己身始诞之辰，乃怙恃垂亡之驲也。是驲也，正宜戒杀持斋，广积德事;庶使先亡考妣，早获超升;此刻椿萱，增延福寿。何得顿忘母易，杀戮生灵，上贻累于亲，下不利于己?此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕少太息者，一也!
两曰、生子不宜杀生伟人无子则悲，有子则喜;不思所有禽畜，亦各爱其子。庆我子生，令他子逝世，于心安乎?妇婴孩始生，没有为积福，而反杀生造业，亦太愚矣!此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕少太息者，两也!
三曰、祭先不宜杀生亡者忌日，及年龄祭扫，俱当戒杀以资冥;杀生以祭，徒增业耳!妇八珍罗于前，安能起九泉之遗骨而使之食乎?有益无害，智者不为矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕少太息者，三也!
四曰、婚礼不宜杀生凡间婚礼，自问名纳采，以致结婚，杀生不知其多少?夫婚者，生人之始也;生之始而行杀，理既顺矣。又婚礼，吉礼也;谷旦而用凶事，没有亦惨乎?此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕少太息者，四也!
五曰、请客不宜杀生吉日良辰，贤主佳宾，疏食菜羹，无妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘;歌乐餍饮于杯盘，分割怨号于砧多少?嗟乎!有民气者，能没有悲乎?此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕少太息者，五也!
六曰、祈禳不宜杀生众人有徐，杀生祀神以祈福佑。不思己之祀神，欲免逝世而求生也;杀他命而延我命，逆天背理，莫甚于此矣!妇正直者为神，神其有私乎?命不成延，而杀业具正在。种种淫祀，亦复类是。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕少太息者，六也!
七曰、营生不宜杀生众人为衣食故，或畋猎，或渔捕，或屠宰牛羊猪犬等，以资生存。而我观不作此业者，亦衣亦食，一定其冻馁而逝世也。杀生营生，神理所殛;以杀昌裕，百无一人。种天堂之深果，受来生之恶报，莫斯为甚矣!何必而没有别求生存乎?此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕少太息者，七也!
戒杀祝福
若能一月不杀。至月尽夜。或次月朔旦。对佛像前。真心星期。白言。门生○○。一心皈命东方及时行乐阿弥陀佛。我遵先佛明诲。今行没有杀。已及一月。以此好事。愿我罪业消弭。冤衍注释。所修善根。日益增长。命终之际。身心平稳。正念清楚。蒙佛接引。死极乐国。七宝池内。莲华之中。花开见佛。得无生忍。具足佛慧。以大神力。凡我旷劫所杀冤命。和十方被杀众生。悉得度脱。成无上讲。愿佛慈善。悯恻摄受。发愿已。念经或百声千声万声。随便几。
放生祝福
放生已。对佛像前至心星期。白言。门生○○。一心皈命东方及时行乐阿弥陀佛。我遵先佛明诲。今行放坐。已得若干善业。以此好事。愿我罪业消弭。冤衍注释。所修善根。日益增长。命终之际。身心平稳。正念清楚。蒙佛接引。死极乐国。七宝池内。莲华之中。华开睹佛。得无生忍。具足佛慧。以大神力。凡我所放所有生命。和十方无尽无情。尽得度脱。成无上讲。愿佛慈善。悯恻摄受。发愿已。念经或百声千声万声。随便几。
放生好处
上顺佛法下度众生消弭杀劫减免灾厉
愈病延寿绝处逢生解冤释结广结善缘
善神附和恶鬼阔别夜梦平稳心生法喜
深植善根薄培福德没有堕三途当生极乐
戒杀放生佳句
回道人
汝欲延生听我语凡事惺惺须求己
如欲延生须放生此是轮回实情理
他若逝世时您救他汝若逝世时人救您
白居易
劝君莫打三春鸟儿正在巢中望母归
苏东坡
钩帘归乳燕穴牖出痴蝇
爱鼠常留饭怜蛾没有点灯
愿云禅师
千百年来碗里羹冤深似海恨难平
欲知世上兵器劫但听屠门半夜声
孟子
睹其生不忍睹其逝世闻其声不忍食其肉
好命又好。贫贱直到老。命善意欠好。祸变成祸兆。
心好命欠好。福转为福报。心命俱欠好。遭殃且贫夭。
心可挽乎命。最要存仁道。命实造于心。吉凶惟人召。
信命不修心。阴阳恐虚矫。修心一服从。寰宇自相保。
此诗。于心命二义。施展殷勤。果能依之行。则命自我作。祸自我供。造化之权没有归于寰宇鬼神矣。
复罗智声居士放生要旨六则
智声鉴：手书具悉。放生之款，用于放生之各类零费，只期本人无有他用，固无所碍;然亦无妨于众集时为众解释，则自他俱可无虑矣。
光一贯没有主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此事已成铁案，捕生者特为放生者多捕;则购而放者，亦多有因放而捕来耳。然情面多好名，此各日放生则着名。又情面多以沿袭了事，若不于此各日放，则便不愿特为买放矣。光虽为人如斯道，究亦只成空口说。
又生亦不成乱放。放之于江，则无不成;放之于池，比害鱼之鱼亦放此中，是放贼于人民之聚处，则群鱼皆为彼之食料。
然欲逐个如法，实难做到。是宜死力首倡戒杀茹素，认为基础办理之法。其于放生，略为进行，以期人各领会放之之意罢了。若尽量放，而想法未能正当，则亦只功过不相掩耳。放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用不着此种作为。然人食肉之心愈盛，不设此举，一朝一夕，将举非洲之蛮横行动，遍行于世。可不预为想法，令彼嗜杀嗜肉之人，同死反躬自省之诫乎?
放生者，但以不忍杀生为念，不克不及计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼，及小水虫。若如所论，则放一大鱼，必日杀有数小鱼、水虫。则放一以杀多，是放之功少过多也。然穿山蛇獭，究无多少。既不克不及尽生物皆购放，则似宜从缓，庶免闲议。
放生以志诚为彼念经持咒为本，一切典礼，亦不外表示法相罢了。若有其人，固宜按典礼止，不然但竭诚念经即已。又凡生欲放，若夏日当宜速行;倘泥于等齐、按典礼作法，或至久经时辰，有碍生命。居士放生宜从省略。若朴拙无伪僭之心，即按典礼止，亦非毫不可行;若妄效僧仪，则成我缓矣。法固圆融，当善存心。在家居士可放蒙山，则此放生仪，固无所碍，然须绝无僭越之心，深存度生之念方可耳。
按：民国二十二年癸酉，鼓山涌泉寺，新建放生园落成。巨匠为撰碑文，勒石于自云堂前。于放生之理，已施展无遗。古福州怡山长庆寺、第一庙门放生池增筑围墙。迨工达成，而巨匠年已八秩，力弱目病。不敢再劳白叟翰墨，谨检白叟曩日来谕真迹，唆使对于放生要旨六则，勒石池左，愿与现未处置放生者共勉之。