慧行名正行行行名助行

凡是三宝门生入门，均要三皈依。正在皈依文中有以下一段话“自皈依法，当愿众生，深化经藏，聪明如海”。纵观收集佛门生浩繁，然而不知由何人缘，许多人不去深化经藏，不去依闻思修开显本有聪明，不去体究依妄显实、真妄不贰之根源，竟然有人道：“搞这些实际不用，没有照实建。”此话初看正在理，但其不知那该当是过去人材能道的话，而咱们障深慧浅之凡夫，若道此语，即是邪人道处死，处死亦邪。云栖莲祖亦批驳这说：“有自大参禅者，辄云达摩不立文字，见性则戚；有自大念经者，辄云止贵直下有人，何须典范。此二辈人有真得而作是语者，且没必要论；亦有实无所得而漫言之者，多数欠亨教理而护惜其短者也。”

众所周知：根身器界依他而起，轮转之源皆由梦想，没有识常住净明之性，妄认缘尘离别影事。从无始去，咱们于三界轮转，不离一念之迷。然迷性未破，由何修证？是以，古吴蕅祖慈善于灵峰宗论中说：“试观外道，亦还俗供出存亡，不知处死，求升反坠。故不留神教典，饶勇猛精进，定成魔外。”又道“古佛法流布，赖迦叶、阿难二祖。完全悲心，人皆视作轻易。却不知恒沙世界、无穷劫中，妙法名字不成得而闻也。”云栖莲祖亦如是说：“看经须是周遍宏大辽阔，方得融贯，不致偏执。盖经有此处树立，彼处涤荡；此处涤荡，彼处树立。随时逐机，无定法故。”又道：“是故执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。予尝谓《六祖坛经》不成使无智人观之，正虑其执此而兴彼也。”即便修禅者自称教外外传，莲公也如是说：“其参禅者，捏词教外外传，不知离教而参，是邪果也；离教而悟，是邪解也；饶汝参而得悟，必需以教印证，没有与教合，悉邪也。”达摩祖师亦道：“入道多途，要而言之，没有出二种：一是理入，二是行入。理入者，藉教悟宗，笃信含生统一真性，但为客尘梦想所覆，不克不及隐了。若舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更没有随于文教。此即与讲冥符，无有离别，肃然有为，名理入也。”

智者巨匠正在《法华经文句》中说：“诸佛为大事果原因呈现于世。为令众生开示悟入佛之知睹故者。”试问，若没有深化经藏，若何晓得甚么是佛的知见？不知佛之知睹若何依教推行？若何背尘合觉？若何透过文字般若观如实相般若？不达实相，即用攀缘心为自性者，紊乱修习，纵经尘劫，末不克不及得。所谓：“心外没法，祖师所以示即法之心；法外无意，大士以是阐即心之法。并传佛命，觉彼迷情，断未有欲弘佛语，而可不知穷究佛心；亦未有既悟佛心，而仍不克不及妙达佛语”。昔世尊示涅槃，初祖大迦叶白众云：“如来舍利，非我等事。我等宜先结集三藏，勿令佛法速灭。”若是三藏之教真的缺乏传佛心，初祖何故结集为急务？

修行的行不出二个方面，没有出二种。慧行与行行。般若名慧行，五波罗密名行行；慧行名正行，行行名助行。蕅祖曾道过：“凡智利，宜慧行；力强，宜定行，亦各有二种。慧行两者：一、单从慧入，明极则诚，没有烦修定而得意定，此夙果深沉，习惯微薄故也；两、能发闻解，不克不及即证，必依解起行，止起解绝，若没有猛做一番，不克不及亲证亲到，故须定力济之也。”

有人曾道：“我修净土没有须要深化经藏，一句佛号就够了。”我认为，这个也要从两个方面道，若是真的万缘放下，于凡间所有处不起贪瞋，唯愿往生而念经。此种环境非我等普通凡夫之力可得。莲池巨匠道过：“予平生崇尚念经，然勤勤恳恳劝人看教。何故故?念经之道，何自来乎?非金口所宜、明载简册，昔日众生何由而知十万亿刹以外有阿弥陀也？”《阿弥陀经要解》中也如是说：“信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为止止。得生与否，全由信愿之有没有。档次高低，全由持名之深浅。故慧行动前导，止行动正修，如目足并运也。”由此可知，不深化经藏，真正的用佛之知见转变本人多劫梦想，没法坚决本人真实的决定信念与坚决的愿力，贪瞋地步来时，多会发生懊恼。

当然，我等凡夫障深慧浅，有时把佛法看成争强好胜的武器，不真正的从闻思修上下功夫。那也是诸大祖师所批驳的。如莲祖批：“又一类，虽探讨，虽讲演，亦不外训字销文、争新竞高，自少而壮、而老、而逝世，不一真修实践者，堪称取其宝而玩之、赏鉴之、怀之、袖之，而复弃之者也。”蕅祖批：“若夫借宗教资牙后慧，托话头为优免牌，慧行定行，两无所当，皆狮子身中虫矣。”

是以，多闻应作为深化经藏的根底，并不是纯理论。而是教咱们“依教明理，由理导行”的方式。只有内心深处深刻的明白与领会，才气正在一样平常事情生涯中没有被外境所迷，失掉真实的受用。闻经深化在于没有被寻声流转，而“反闻闻自性”。若能从闻思修，则闻多故，思修亦多，就是入道要门。以此妙智，专修专行。是以，作为专修净土的善导巨匠所行：“若欲学解，从凡夫天，甚至佛地，所有诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证明益。不然经劫至劫，尚难出离”，以之谓也。

后学愚笨，不敢妄加评论，今借古德慈示，与诸学人商榷。唯愿所有无情发无上心，聪明如海，所有无碍。