一、我佛永生之法
明代正德年间，川西鹤鸣观有个羽士，名叫陈进玄，向神祷求永生之法。有一天，他看到一名自称是金刚神的通知他说：「你想求永生之法，能够前去岷山星期智融僧人，他会传法给你的。」
陈进玄遵照金刚神的指导前去，他向智融僧人诚心的祈求，智融报告他说：「《金刚经》偈云：统统有为法，如虚无飘渺，如露亦如电，应作如是观。这是我佛永生之法。」
陈进玄问：「既如幻境，何谓永生?」
智融僧人高声的说：「诸相非相，三藐三菩提心不入断灭。」
陈进玄言下大悟，遂辞别返回，隐居瓦屋山之虎踞岩，今后每天持诵《金刚经》，始终不辍。
他活到九十八岁，一日，鸠合全部道友说：「我少年时发愤求仙家的永生，今有幸获得佛家的永生之法，希望诸公还能得我所得。」说罢瞑目而逝。
两、持《金刚经》得长命
梁天监年间，有位琰法师，十一岁即还俗作沙弥，住在长安招提寺。
当时有一名精于看相的人(相师)，能够由相貌及气色以判断休咎，曾被他看过相的人，以为他的断言，常常有奇验。
有一次，琰法师请他看相，相师凝思注目后，对琰法师说：「您的相貌，十分伶俐，伶俐非凡，只可惜面带夭寿相，恐难活过十八岁。」
琰法师为此深感恐忧，乃四周探询、讨教，毕竟建何种好事能够延寿?很多人皆以为，依佛法的原理，受持《金刚经》的好事最大，如能依法受持，必得长命。
琰法师按照他们的指导，摒弃万缘，进山虔心受持《金刚经》，昼夜不辍。
某天深夜，琰法师见到房中显出五色光亮，一名身高五尺的梵僧报告他说：「原来您的世寿唯一十八岁，现在同心专心受持《金刚经》，藉此殊胜好事，能够长命。」
杭州哪个寺院可以放生说完就消逝不见，琰师越发精进的修持《金刚经》。
好多年今后，琰法师又去寻访先前的相师，看看目前的相貌终究变得若何。相师认真地打量，极度惊奇的说：「从前看您的相貌，我已经断言只会活到十八岁，真想不到本日居然还能跟您碰头!您终究曾作什么阴德，何故夭寿之相全消，目前则泛起长命之相呢?」
琰法师说：「我只是用心持念《金刚经》罢了。」并将很多年修持的经由详加论述，相师惊叹说：「我正在尘俗中赖看相餬口，虽知行善能够延寿，不虞佛法的好事，竟是如斯殊胜，太岂有此理了!」
琰法师活到九十二岁才坐化，临终时，异香满室，大家称奇。
三、《金刚般若波罗蜜经》亦名《金刚经》，经文全文
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛正在舍卫国祇树为孤单园。取大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵。进舍卫大城乞食。于其城中次序递次乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
时长老须菩提。正在公共中。即从座起。左袒右肩。右膝着地。合掌敬重而白佛言。稀有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男人。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。
佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今倾听。当为汝说。善男人。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。
唯然世尊。愿乐欲闻。
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。全部一切万物之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。如有色。若无色。如有想。若无想。若非有想非无想。我皆令进无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓没有住色布施。没有住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。没有住于相。何以故。若菩萨没有住相布施。其福德没有可考虑。须菩提。于意云何。东方虚空可考虑没有。
没有还。世尊。
须菩提。南西北方四维高低虚空。可考虑没有。
没有还。世尊。
须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如此没有可思考。须菩提。菩萨但应如所教住。须菩提。于意云何。能够身相见如来没有。
没有还。世尊。没有可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。
佛告须菩提。凡是一切相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。
须菩提白佛言。世尊。很有众生。得闻如是言说章句。生实信没有。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒建福者。于此章句。能生自信心。以此为实。当知是人。没有于一佛两佛三四五佛而种善根。已于无量万万佛所种诸善根。闻是章句。以致一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无不法相。何以故。是诸众生。若心与相。则为着我人众生寿者。若与法相。即着我人众生寿者。何以故。若与不法相。即着我人众生寿者。是故没有应与法。没有应与不法。所以义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。况且不法。须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。
须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法。皆没有可取。没有可说。不法。非不法。所以者何。统统贤圣。皆以无为法而有没有同。须菩提。于意云何。若人满三千芸芸众生七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多没有。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德行。是故如而言福德多。
若复有些人。于此经中。受持以致四句偈等。为别人说。其福胜彼。何以故。须菩提。统统诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆今后经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果没有。
须菩提言。没有还。世尊。何以故。须陀洹名为进流。而无所进。没有进色声香味触法。是名须陀洹。
须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果没有。
须菩提言。没有还。世尊。何以故。斯陀含名一来往，而实无来往，是名斯陀含。
须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果没有。
须菩提言。没有还。世尊。何以故。阿那含名为没有来。而实无来。是故名阿那含。
须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道没有。
须菩提言。没有还。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我没有作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则没有说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。
佛告须菩提。于意云何。如来昔正在燃灯佛所。于法有所得不。
世尊。如来正在燃灯佛所。于法实无所得。
须菩提。于意云何。菩萨庄重佛土没有。
没有还。世尊。何以故。庄重佛土者。则非庄重。是名庄重。
是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不该住色生心。不该住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。比方有些人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。
须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
须菩提。如恒河中全部沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。况且其沙。
须菩提。我今实言告汝。如有善男人。善女人。以七宝满你所不计其数三千芸芸众生。以用布施。得福多不。
须菩提言。甚多。世尊。
佛告须菩提。若善须眉。善女人。于此经中。以致受持四句偈等。为别人说。而此福德。胜前福德。复次。须菩提。随说是经。以致四句偈等。当知此处。统统人间天人阿修罗。皆应扶养。如佛塔庙。况且有些人尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成绩最上第一稀有之法。如果典范所在之处。则为有佛。若尊敬门生。
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。
佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。所以名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法没有。
须菩提白佛言。世尊。如来无所说。
须菩提。于意云何。三千芸芸众生一切微尘。是为多不。
须菩提言。甚多。世尊。
须菩提。诸微尘。如而言非微尘。是名微尘。如而言天下非天下。是名天下。须菩提。于意云何。能够三十二相见如来没有。
没有还。世尊。何以故。如而言三十二相即黑白相。是名三十二相。须菩提。如有善须眉。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有些人。于此经中。以致受持四句偈等。为别人说。其福甚多。
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲啼而白佛言。稀有。世尊。佛说如是甚深典范。我由昔来所得慧眼。不曾得闻如是之经。世尊。若复有些人得闻是经。决定信念清净。则生实相。当知是人。造诣第一稀有好事。世尊。是实相者。则黑白相。是故如来讲名实相。世尊。我今得闻如是典范。信解受持。不敷为难。若当下世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一稀有。何以故。这人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即黑白相。人相众生相寿者相。即黑白相。何以故。离统统诸相。则名诸佛。
佛告须菩提。如是如是。若复有些人。得闻是经。没有惊没有怖没有畏。当知是人。甚为稀有。何以故。须菩提。如而言第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如而言非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于你时。无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节分割时。如有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念曩昔。于五百世作忍辱神仙。于你所世。无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离统统相。发阿耨多罗三藐三菩提心。没有应住色生心。没有应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。则为非住。是故佛说菩萨心没有应住色布施。须菩提。菩萨为长处统统万物。应如是布施。如而言统统诸相。即黑白相。又说统统万物。则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。没有诳语者。没有异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人进暗。则无所见。若菩萨心没有住法而行布施。如人有目。日光亮照。见各种色。须菩提。当来之世。如有善男人。善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛伶俐。悉知是人。悉见是人。皆得造诣无量无边好事。须菩提。如有善男人。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有些人。闻此典范。自信心没有逆。其福胜彼。况且书写受持读诵。为人讲授。须菩提。以要言之。是经有没有可思议。没有可称量。无边好事。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。如有些人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆造诣没有可量。没有可称。无有边。没有可思议好事。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经。没有能听受读诵。为人讲授。须菩提。在在到处。如有此经。统统人间天人阿修罗。所应扶养。当知此处。则为是塔。皆应尊重。作礼环绕。以诸华香而散其处。复次。须菩提。善男人。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为清除。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念曩昔无量阿僧祇劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆扶养承事。无空过者。若复有些人。于后季世。能受持读诵此经。所得好事。于我所扶养诸佛好事。百分没有及一。千万亿分。以致算数比方所没有能及。须菩提。若善男人。善女人。于后季世。有受持读诵此经。所得好事。我若具说者。或有些人闻。心则狂乱。怀疑没有信。须菩提。当知是经义没有可思议。果报亦没有可思议。
尔时须菩提白佛言。世尊。善男人。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。
佛告须菩提。善须眉。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切万物。灭度一切万物已。而无有一众生实灭度者。何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
没有还。世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。燃灯佛则不与我授记。汝于下世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛与我授记。作是言。汝于下世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。如有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。因而中无实无虚。是故如而言统统法皆是佛法。须菩提。所言统统法者。即非统统法。是故名统统法。须菩提。比如人身长大。
须菩提言。世尊。如来讲人身长大。则为非大身。是名大身。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则没有名菩萨。何以故。须菩提。无有法名为菩萨。是故佛说统统法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当肃静佛土。是没有名菩萨。何以故。如而言肃静佛土者。即非肃静。是名肃静。须菩提。若菩萨通达无我法者。如而言名。真是菩萨。须菩提。于意云何。如来有肉眼没有。
如是。世尊。如来有肉眼。
须菩提。于意云何。如来有天眼没有。
如是。世尊。如来有天眼。
须菩提。于意云何。如来有慧眼没有。
如是。世尊。如来有慧眼。
须菩提。于意云何。如来有高眼没有。
如是。世尊。如来有高眼。
须菩提。于意云何。如来有佛眼没有。
如是。世尊。如来有佛眼。
须菩提。于意云何。恒河中全部沙。佛说是沙没有。
如是。世尊。如来说是沙。
须菩提。于意云何。如一恒河中全部沙。有如是等恒河。是诸恒河全部沙数。佛天下如是。宁为多不。
甚多。世尊。
佛告须菩提。你所疆土中。一切众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来讲诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。曩昔心没有可得。现在心没有可得。将来心没有可得。须菩提。于意云何。如有人满三千芸芸众生七宝。以用布施。是人所以人缘。得福多没有。
如是。世尊。这人所以人缘。得福甚多。
须菩提。若福德有实。如来没有说得福德多。以福德无端。如来说得福德多。须菩提。于意云何。佛能够具足色身见没有。
没有还。世尊。如来没有应以色身见。何以故。如而言具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
须菩提。于意云何。如来能够具足诸相见没有。
没有还。世尊。如来没有应以具足诸相见。何以故。如来讲诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。没有能解我所说故。须菩提。说法者。没法可说。是名说法。
尔时。慧命须菩提白佛言。世尊。很有众生。于未下世。闻说是法。生决定信念没有。
佛言。须菩提。彼非众生。非没有众生。何以故。须菩提。众生众生者。如而言非众生。是名众生。须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。以致无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。复次。须菩提。是法对等。无有高低。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。建统统善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如而言非善法。是名善法。须菩提。若三千芸芸众生中统统诸须弥山王。如是等七宝聚。有些人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。以致四句偈等受持。为别人说。于前福德。百分没有及一。百千万亿分。以致算数比方所没有能及。须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。如有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如而言有我者。则非有我。而凡夫之人认为有我。须菩提。凡夫者。如而言则非凡夫。
须菩提。于意云何。能够三十二相观如来没有。
须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。
佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。
须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。没有应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。
若以色见我以音声求我
是人行邪道没有能见如来
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提者。于法不说断灭相。须菩提。若菩萨以满恒河沙等天下七宝布施。若复有些人。知统统法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得好事。须菩提。以诸菩萨不受福德故。
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。
须菩提。菩萨所作福德。不该贪着。是故说不受福德。须菩提。如有人言。如来若来若往若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所历来。亦无所往。故名如来。须菩提。若善男人。善女人。以三千芸芸众生碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。
甚多。世尊。何以故。如果微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千芸芸众生。则非天下。是名天下。何以故。若天下实有。则是一合相。如来讲一合相。则非一合相。是名一合相。
须菩提。一合相者。则是没有可说。但凡夫之人贪着其事。须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义没有。
世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于统统法。应如是知。如是见。如是信解。没有生法相。须菩提。所言法相者。如来讲即非法相。是名法相。须菩提。如有些人以满无量阿僧祇天下七宝。持用布施。如有善须眉。善女人。发菩萨心者。持于此经。以致四句偈等受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。没有与于相。如如没有动。何以故。
统统有为法如虚无飘渺
如露亦如电应作如是观
佛说是经已。长老须菩提及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。统统人间天人阿修罗。闻佛所说。欢天喜地。信受推行。
金刚般若波罗蜜经末
放生要放多少条鱼有两个清贫的樵夫靠上山捡柴生活，有一天，他们正在山里发觉两大包棉花，两个人喜从天降，棉花轻且贵，当下俩人各背了一包棉花赶路回家。
走着走着，个中一位樵夫眼尖，看到山路上扔着一大捆布，他就和搭档磋商，扔下棉花，背布回家，他的搭档却有分歧的见地，以为本人背着棉花已走了一大段，到了这里丢下棉花，岂不枉费了先前的辛劳，对峙不肯换布。发明布的樵夫则尽其所能背起布走。又走了一段路，背布的樵夫望见不远处的地上散落着数坛黄金，心想这下真的发达了，赶快用挑柴的扁担挑黄金。他的搭档仍是不肯丢下棉花，并思疑黄金不全是真的。发明黄金的樵夫只好本人挑了两坛黄金，和背棉花的火伴赶忙回家。
谁知道刚走到山下，天竟下起雨来，俩人在空阔处被淋了个透。更加不幸的是，背棉花的樵夫背上的棉花，吸饱了雨水，重得背不动，实在迫不得已，只会丢下一路辛劳舍不得摒弃的棉花，空着手和挑金子的伙伴回家去了。
正在人生的每一个关键时刻，审慎地应用聪慧，干最精确的挑选，与此同时别忘了立即审视挑选的角度，合时调剂。要学会由各个差别的角度全面研讨题目，放掉无谓的顽固。冷静地用开放的气度干精确决定。每一次精确无误的决定将指引您走正在通往胜利的坦途上。