世上的人，长相天壤之别，全球的人找没有出长相一样的，这是为何?人的相貌是人的善恶业的综合施展阐发。假如您常常爱邪淫，每动一次此念，肾取膀胱就受损一次，地久天长，就出劣肾面灰、耳障相。您的相貌曾经是何等的规矩奇丽，但是您可曾发觉，由于邪淫，您的相人没有知，鬼没有觉正在变革，变得愈来愈差，越长越貌寝，缺少阳刚青春活力，生得一副委靡猥亵之相。面色枯萎，双目无神，耳垂短小。如是那样，快点后悔吧。快把邪淫基础断了，好好孝顺父母，多积德，多念经菩萨名号。再加上大批放生。必定能够变化相貌。正在网上看到没有错的放生开示，正在这儿扶养为您：放生放过了头，脸上就渐渐长出相学上所说的阴骘纹了。一个人做了良多善事，阴骘纹刚才外露发生。有阴骘纹，万事遇难成祥，罹难呈祥，有上天通知。放生放过了头的话，断开的生命线亦从新持续起来。放生放过了头的话，短小的耳朵，尤其耳垂部分渐渐向下增长了。由于任何人事过了头的话，统统就会最先转化，能够向好，亦能够向坏，这是天地间乐极生悲的事理。放生放过了头，命运就会改变了，坏命会变好命。这一些阴德就算用术数皆计没有了，因命运已改，没有晨原定的坏标的目的生长了，一向趋势好的一方眼前进了。假如以拯救植物痛苦的至心每天放生的话，三至五年内，就最先过甚了。持续勉力放下去，就叫头上著头。您看看佛顶上更有化佛顶，一层层递升向上，没有就是头上著头吗?渐渐放下去，加上信愿念经，仗佛慈力，往生西方，就会平生成佛了;祝愿大师!!!世上的人，长相天壤之别，全球的人找没有出长相一样的，这是为何?人的相貌是人的善恶业的综合施展阐发。或人常常爱贪小自制，每动一次此念，就收缩一次，地久天长，就出鄙吝相。或人常常爱小拿小摸，每动一次此念，就贼目鼠眼一次，地久天长，就出鬼祟相。或人常常爱贪大自制，每动一次此念，就心乌一次，地久天长，就出乌富翁凶相。或人常常爱一掷千金，每动一次此念，就涣散趔歪一次，地久天长，就出趔歪相。或人常常爱哄人财帛，每动一次此念，就薄一次，地久天长，就出薄皮相。或人常常爱赌，每动一次此念，就失理智一次，地久天长，就出意志薄弱相。或人常常爱嘎，每动一次此念，就紧巴一次，地久天长，就出鄙吝相。或人常常爱混，每动一次此念，就涣散一次，地久天长，就出怠惰相。或人常常爱玩乐，每动一次此念，就漂浮一次，地久天长，就出漂浮相。或人常常爱贪吃，每动一次此念，就嘴大一次，地久天长，就出大嘴相。或人常常爱贪酒，每动一次此念，就发生毒瘾一次，地久天长，就出酒鬼相。或人常常爱发脾气，每动一次此念，就立眉瞪眼一次，地久天长，就出貌寝相。或人常常爱说空话，每动一次此念，嘴就松弛一次，地久天长，就出趔嘴相。或人常常爱说歪理，每动一次此念，嘴就歪一次，地久天长，就出歪嘴相。或人常常爱说黑白话，每动一次此念，舌就爱烂一次，地久天长，就出烂舌相。或人常常爱说脏话，每动一次此念，嘴就爱喷唾液，嘴唇貌寝一次，地久天长，就出丑唇相。或人常常爱生气，每动一次此念，嘴就向前噘一次，地久天长，就出噘嘴相。或人常常爱发狠，每动一次此念，嘴唇就向上包一次，地久天长，就出地包天唇相。或人常常爱笑话人，每动一次此念，嘴唇就向外翻一次，地久天长，就出翻唇相。或人常常爱骂人，每动一次此念，嘴角就爱坏一次，地久天长，就出嘴角生疮相。或人常常爱邪淫，每动一次此念，肾取膀胱就受损一次，地久天长，就出劣肾面灰、耳障相。或人常常爱吓唬人，每动一次此念，胆就受损一次，地久天长，就出劣胆面褐相。或人常常爱算计人，每动一次此念，肝就受损一次，地久天长，就出劣肝面黄、眼障相。或人常常爱暴徒，每动一次此念，心取小肠就受损一次，地久天长，就出劣心面乌紫、印堂发暗相。或人常常爱取人没有义财，每动一次此念，肺取大肠就受损一次，地久天长，就出劣肺面盛赤、鼻陋相。或人常常爱恶语伤人，每动一次此念，脾取胃就受损一次，地久天长，就出劣脾面惨白、口丑相。或人常常爱尊重人，每动一次此念，就肃静一次，地久天长，就出肃静相。或人常常爱精进，每动一次此念，就向上一次，地久天长，就出庄重相。或人常常爱俭仆，每动一次此念，就谨严一次，地久天长，就出质朴相。或人常常爱布施，每动一次此念，就宽厚慷慨一次，地久天长，就出宽厚相。或人常常爱以慈祥心助人，每动一次此念，就积善一次，地久天长，就出慈祥善良相。
温州哪有放生的地方三藏十二部左图右史的释教典范，是佛亲自写的吗？
释教典范并非是佛亲自写的，反而是佛陀死后，佛的门生记诵出来的。佛死的那一年，佛的门生，以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟，将佛平生所说的身教结集起来，以传后代。
北京小清河放生地点纪录佛陀教说的文籍，称为典范。有了典范的结集，正法得以源远撒播至今。关于典范的来历，依据《长阿含·游行经》纪录，佛陀进灭后，门生们顿失依怙，竟有一愚痴无智的跋难陀比丘却高兴的表现，今后再也没必要受佛陀的戒律束缚，而得以暴戾恣睢。大迦叶听后极其痛心，为防患于未然，因而决计结集佛陀的身教，以令正法暂住。
大迦叶首先约请崇奉虔敬的摩掀陀国阿阇世王担负护法，供应统统衣食卧具，并遴选五百位有德有学的上座比丘，前去王舍城邻近毗婆罗山的七叶窟处置结集典范的事宜。大会由大迦叶担负主席，持律第一的优婆离诵出律。优婆离于三个月内，天天升座诵出戒条，共八十次诵毕，编成一部《八十诵律》，此为统统戒律的基础。《八十诵律》是由八大部份构成，兼并称为“五篇”。这一些戒条是佛陀按照事先僧团所发作的详细过犯而订定。后代学者依此基础律，再推演发展出《四分律》、《五分律》。惟今朝《八十诵律》早已散佚而不存。
多闻第一的阿难则诵出经(法)躲。阿难将佛陀正在不一样时候、所在，对不一样根机的众生所说的教法，逐一报告，并唱说：“我是听佛陀那样说的。”这便是典范开首首句“如是我闻”的由来。正在坐比丘对阿难报告的内容，但凡以为切合佛陀身教者，即透露表现承认；以为有所遗误者，即提出改正、增补。如斯透过群众配合审定，合诵出来的法，便是流传后世的《阿含经》。
《杂阿含经》是四部阿含中最早建立的，根本上是言行录的体裁，记叙佛陀和门生们的修行取弘法流动。经中展现缘起、十二人缘、三法印、四圣谛、四念处、八正道等释教的根本教义，其核心内容是阐明实际天下中人生的苦恼和去除苦恼的方式，还全是人世释教思惟的渊源。本经不重玄理、义解，而重修行实践，因而诵读此经，有助于现代人的修行。
《中阿含经》重要论说四圣谛、缘起等根本教义，分析无常、无我等宇宙真谛，更陈述各类修持办法，和取涅槃摆脱之道的干系。因为此经比力深入且具体论说小乘释教根本教义，所以后代认为此经是分析深义的典范汇编。
《长阿含经》取别的三部阿含一样，除记叙初期释教的根本教义外，其共同的地方在于“破诸外道”的异说。如《弊宿经》、《阿摩昼经》、《裸形梵志经》等，均具体记录著初期释教破斥外道的主要内容。
《增一阿含经》是四部阿含经中最终编辑的，主要内容除含括有初期释教的根基教义、佛陀本生、诸门生本领、造律人缘和戒经教义外，并有各种菩萨意义的演变、空义的发扬、他方佛土的呈现等大乘释教的思惟。
四阿含经虽为原始释教的小乘教典，却是大乘思惟生起的重要依据。大乘教的空义、缘起、中道和大乘所用的三十七道品、戒定慧三学、四摄法等，皆预常见于四阿含经中。龙树的“空”，无著的“有”，较着受了四阿含经的深刻影响。
综上，简要言之，《八十诵律》、四阿含经是最早建立的典范。因为这一些原始典范的结集，能令正法暂住，破邪显正，与此同时还将佛陀的教法流布十方，以致促进大乘释教的方兴未艾。
所以，佛经，可以说是佛说的，非佛亲自写的。