植物行将取得自在，冲动之情是必定的。但假如还要在“梗塞的空间中”听一段冗长的放生仪轨，似乎是太残忍了。看过一个放生的故事，作者就尤其有慈悲心，喜好放生后再念诵仪轨，并且作者视察因果尤其细致，厥后他买的屋子，就是在一个经常去建行的道场的中间，所以每一次参与共建或法会什么的，尤其利便。而其别人就对照贫苦，没这么利便。由于为别人种下了自在的因，所以本人获得自在的果报，因果不虚！先放生，后念仪轨，有些人忧郁植物是否听不到呢？谜底是否认的。佛法的神奇的地方，就在于事实上您的心有多大，听到的众生就有多大的局限。先把植物放生后，念诵仪轨前，可以作如下观想：“凡是我眼睛看到的一切万物，皆跟我一起来念放生仪轨，闻法得度，早证无上菩提！”（观想的灵感，来自于果卿居士“不需花）
佛法中的“相”是什么意义？
问：“相”是什么？佛法中许多处所提到“相”。好比人相、我相、非相、着想等，终究什么是“相”？
法师开示：“相”是一个多义词，一词多义，跟古汉语一样，如果觉得它只有一个意义那就错了，这一点必必要搞清楚。
大闸蟹能放生吗佛经基本上全是印度梵文翻译的。一样的中文，多是由差别的梵文翻译的；一样，同一个梵文还大概翻译成差别的中文。一样的意义，颠末演化，还能衍生出更多的意义来。根据中文“相”的翻译大概会断章取义，一知半解。所以想正确理解，需深入理解梵文的本来意义。只由“相”这个字自己而言，有一些表明。
1、字面上注释：形象、状况
一般的意义，便是形象或状况的意义，是相对性质本体来讲的。
2、引申表明：表面现象
引申的意义，正在题目中提到的“着相”，这个应当便是引申出来的意义，便是表面现象，顽固于表面现象。古汉语的“执”是顽固、对峙的意义，“着”是倚赖、附着的意义，“着相”便是顽固于表面现象。
3、其他表明：看法、观点
《金刚经》有“我相、人相、众生相、寿者相”，这里的“相”，虽然还用“相”来翻译，它原来的意义是有“想，看法，观点”。我相便是我的观点，人相即人的观点，众生相即众生的观点。所以读《金刚经》时，如是初学佛人，没有深入相识的话，很简单就穿凿附会啊，这太一般没有过了，我们没有穿凿附会又怎么办呢？只会穿凿附会，看到这个中文的意义，根据自身的了解往了解。实在了解的肯定是没有精确的，这是很一般的现象，没有办法。那既然知道了这一点，那就要相识的更精确一些。
实在，《金刚经》内里呢，我、人、众生、寿者，说的全是一回事，便是对众生分歧的称谓罢了。正在《般若经》内里，提到了十六种称谓，对众生有十六种的称谓，称为十六种异名，便是分歧的称号，这十六种称谓全是由众生的某一个特征来提出的。这十六种异名，正在《大智度论》内里指出这叫“十六知见”，便是众生固执这十六个知见，便是未见道的人，没有明心见性的人，他所发生的十六种固执，十六种毛病的看法。我、人、众生、寿者呢，便是这十六种异名或十六种知见内里，个中的四种。若是凭据印度的原意再睁开诠释，也许比力费时，先说到这里吧。