一
华严经云：‘若此恶业有体相者，尽虚空界不可以容受。’我们每一个人平生中所制的恶业已无边无际，更何况乏劫多生。
所以，当我们体认到本身是个十足的业障凡夫时，便当深自忸捏后悔，勤奋‘随缘消旧业，更莫制新殃’。
两
大智度论中龙树菩萨报告我们：‘诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。’
江西比较正规的放生群【所以学佛的人一定要戒杀放生。】戒杀最好的办法便是食斋，拒却统统肉食，由于佛陀早在【楞伽经上告诉我们‘食肉取杀同罪’，吃肉就即是杀生，天天吃肉就即是天天杀生】，三餐吃肉就即是三餐杀生。
三
戒杀放生是一体的两面，必要相得益彰，并行不悖，结果才会明显。
【戒杀只是没有再造杀业，没有再积欠新的杀债，只是消极地没有再造业。而放生则是还债】，是积极地了偿之前所欠的杀债，放生是救他人的命，清除之前的杀业。
三藏十二部不计其数的释教典范，是佛亲自写的吗？
释教典范并非是佛亲自写的，反而是佛陀去世后，佛的门生记诵出来的。佛去世的那一年，佛的门生，以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟，将佛平生所说的身教结集起来，以传后代。
记实佛陀教说的文籍，称为典范。有了典范的结集，正法得以源远撒布至今。关于典范的起原，按照《长阿含·游行经》记录，佛陀进灭后，门生们顿失依怙，竟有一愚痴无智的跋难陀比丘却高兴的默示，今后再也没必要受佛陀的戒律束缚，而得以暴戾恣睢。大迦叶听后极其痛心，为安不忘危，因而刻意结集佛陀的身教，以令正法暂住。
大迦叶首先约请崇奉虔敬的摩掀陀国阿阇世王担当护法，供应统统衣食卧具，并遴选五百位有德有学的上座比丘，前去王舍城邻近毗婆罗山的七叶窟处置结集典范的事宜。大会由大迦叶担当主席，持律第一的优婆离诵出律。优婆离于三个月内，天天升座诵出戒条，共八十次诵毕，编成一部《八十诵律》，此为统统戒律的基础。《八十诵律》是由八大一些构成，归并称为“五篇”。这一些戒条是佛陀凭据事先僧团所产生的详细过犯而订定。后代学者依此基础律，再推演发展出《四分律》、《五分律》。惟今朝《八十诵律》早已散佚而不存。
多闻第一的阿难则诵出经(法)躲。阿难将佛陀正在不一样工夫、地址，对不一样根机的众生所说的教法，逐个报告，并唱说：“我是听佛陀那样说的。”这便是典范开首首句“如是我闻”的由来。正在坐比丘对阿难报告的内容，通常以为切合佛陀身教者，即暗示承认；以为有所遗误者，即提出改正、填补。如斯透过群众配合审定，合诵出来的法，便是流传后世的《阿含经》。
《杂阿含经》是四部阿含中最早建立的，根本上是言行录的体裁，记叙佛陀和门生们的修行取弘法运动。经中揭露缘起、十二人缘、三法印、四圣谛、四念处、八正道等释教的根本教义，其核心内容是阐明实际天下中人生的苦恼和去除苦恼的办法，还全是人世释教思惟的渊源。本经不重玄理、义解，而重修行实践，因而诵读此经，有助于现代人的修行。
《中阿含经》重要阐述四圣谛、缘起等根基教义，分析无常、无我等宇宙真谛，更陈述各类修持方式，和取涅槃摆脱之道的干系。因为此经比拟深入且具体阐述小乘释教根基教义，所以后代认为此经是分析深义的典范汇编。
《长阿含经》取别的三部阿含一样，除记叙初期释教的根基教义外，其怪异的地方在于“破诸外道”的异说。如《弊宿经》、《阿摩昼经》、《裸形梵志经》等，均具体纪录著初期释教破斥外道的主要内容。
《增一阿含经》是四部阿含经中最终编辑的，主要内容除含括有初期释教的根本教义、佛陀本生、诸门生本领、造律人缘和戒经教义外，并有各种菩萨意义的演变、空义的发扬、他方佛土的涌现等大乘释教的思惟。
四阿含经虽为原始释教的小乘教典，却是大乘思惟生起的重要依据。大乘教的空义、缘起、中道和大乘所用的三十七道品、戒定慧三学、四摄法等，皆预常见于四阿含经中。龙树的“空”，无著的“有”，显明受了四阿含经的深刻影响。
综上，简要言之，《八十诵律》、四阿含经是最早建立的典范。因为这一些原始典范的结集，能令正法暂住，破邪显正，与此同时还将佛陀的教法流布十方，以致促进大乘释教的方兴未艾。
所以，佛经，可以说是佛说的，非佛亲自写的。
放生咒念诵