一、顶礼南无本师释迦牟尼佛！顶礼南无阿弥陀佛！
门生：（某某）全家、同心专心奉请、尽虚空遍法界、十方常住三宝。
南无观世音菩萨。南无观世音菩萨。南无观世音菩萨。
南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛
所放之众生往昔所制诸恶业皆由无始贪瞋痴由身语意之所生统统罪障皆懊悔
所放之众生往昔所制诸恶业皆由无始贪瞋痴由身语意之所生统统罪障皆懊悔
所放之众生往昔所制诸恶业皆由无始贪瞋痴由身语意之所生统统罪障皆反悔
所放之众生皈依佛没有堕天堂，皈依法没有堕饿鬼，皈依僧没有堕傍生
所放之众生皈依佛没有堕天堂，皈依法没有堕饿鬼，皈依僧没有堕傍生
所放之众生皈依佛没有堕天堂，皈依法没有堕饿鬼，皈依僧没有堕傍生
所放之众生皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟
什么品种的鸟可以放生所放之众生皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟
所放之众生皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟
所放之众生同名妙音居士
温州哪里适合放生两、（放生）
放生过程中同声念：南无阿弥陀佛（数遍）
三、回向：
放生好事殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉湎诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世统统佛，统统菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
愿以此好事，肃静佛净土，上报四重恩，下济三途苦，
如有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！
愿以此好事，回向病人（某某）消弭宿现业，消灾免难，淘汰病苦（或耽误寿命）、身体健康、好好念经、正念现前，永离六道，得生净土。
愿以此好事，回向为全部出资，着力，随喜放生的（某某、某某全家），发起者（某某），愿消弭全部违缘业障，早日圆满福慧资粮，得生净土，早成佛道。
愿以此好事回向为我们历代祖先，七世怙恃，已往所杀物命，打胎宝宝，统统冤亲借主，永离三涂，得生净土。
释教发起放生的本意，一是削减众生杀业，二是培育本身的慈悲心。当代社会文明虽然日渐兴旺，但众生的杀业却不见削减。放生既简单易行，又有社会意义，是以参取放生、随喜放生的人还越来越多。但还有很多信徒由于不太认识佛法取戒律，只是重视放生情势而疏忽本意取实效，由而泛起自觉放生、跟风放生，如自觉夸张放生好事、放生不善巧终究却是放逝世、不注意本地的生态平衡、名为放生实为增进捕猎业，和放生“上瘾”，还有些人操纵信徒的善心放生来投机。本日我们一同阐发若何防止以上自觉放生带来的普遍短处，由而使放生更有实效、更加圆满。
很多人热衷放生，以致科学于放生，或以放生为祛病法，或为长命法，或为消灾法，或为解冤法，或为忏罪法，或为培福法，或为求生净土法。
没有可否认，放生是成绩多种善法的助行，更是造就慈悲心的一种很好的利便。应对弱势之生灵，行者缘慈而没有杀；应对泛起命难之有情，行者建悲而救护。以此利便，于统统有情成绩慈悲心之行者，则睡眠安隐，无有噩梦，为人、非人爱敬，诸天保护，没有遭横祸，面色光荣，资利于定，临终没有昧，可以成绩尔等好事。
然则，行者若是没有利便造诣慈善、聪明取别的相应善法，即便常常放生、大批放生，虽然放生自己也是有诸多好事，然则并不一定就可以是以祛病、长命、消灾、解冤、忏罪、培福，更遑论往生净土。
冬天可以放生螺蛳吗假如日常平凡没有优越的睡眠习惯、饮食习惯取优越心态，行者想简朴经过放生自求祛病、长命，这没有太实际；如宿疾病人没有看大夫、没有接受一般医治，想简朴经过放生求得没有药而愈，这没有太实际；如得病亲朋没有信因果、没有信释教，家人代为放生时得病亲朋是以嗔恚，家人想简朴经过放生回向于病者以求其康复，这没有太实际。一些信徒花了很多钱往放生，成果病人病没好，搞得家人离间释教。反之，假如日常平凡培育优越的睡眠习惯、饮食习惯取优越心态，行者纵然没有故意往放生，还能自求祛病、长命；如得病者立即看大夫、接受一般医治，纵然家人没有代为放生，病人康复还合乎情理。
若是日常工作、生活中对人对事挑剔、尖酸、没有仁没有义、无所畏敬，行者想简朴经过放生求消灾免难、化解冤亲借主，这没有太实际。反之，若是日常工作、生活中对人对事没有挑剔、没有尖酸、有仁有义、有所畏敬，行者纵然没有故意往放生，还会自然消灾免难、化解冤亲借主。
假如以前有诸多践踏糟踏生灵之恶业，行者此后仍一如继往地践踏糟踏生灵，却想简朴经过放生来忏除过往之恶行、消抵将来之恶业，这没有太实际。反之，假如以前有诸多践踏糟踏生灵之恶业，行者即便没有故意往放生，而今后改往修来、没有再践踏糟踏生灵，即为释教所说的“苦没有堪言”。
若是日常平凡吝啬、亲近恶友、游手好闲、贪心没有足、执持邪见，行者想简朴经过放生来造就未来之福报，这没有太实际。反之，若是日常平凡热情助人、亲近善友、正命自活、满足寡欲、执持正见，行者即便没有故意往放生，目前取未来还能每天幸福快乐。
若是平常修学中没有培育净业三福、没有孳孳于造诣念经三昧，行者想简朴经过放生来求生净土，这没有太实际。反之，若是平常修学中培育净业三福、孳孳于造诣念经三昧，行者纵然没有故意往放生，还能决议往生净土。
正在汉地，餐桌上普遍的小型植物物种，是释教信徒常常放生的工具，如鱼、鳖、龟、黄蟮、泥鳅、螺蛳、田鸡、牛蛙、兔子、蛇、鸡、鸭、鹅、鸽子等。别的不太普遍的放生工具，有刺猬、穿山甲、蟒蛇、天鹅、丹顶鹤等，和别的一些分歧级其余珍稀回护植物。即便关于一些普遍的放生物，除豢养人员取植物回护的专业人士外，一样平常的放生者都不会全面、详细地掌握它们的生活习惯取适于生活的自然环境，是以有时难免缺少放生前后顾问取挑选相宜放生地区的知识，更不用说对不太普遍的通俗植物取分歧级其余珍稀回护植物了。
恰是由于如斯，有些放生者正在购置放生物以后，没有干一些适度的照顾，大概干了不适度的照顾护士，招致放生物正在放生之前就曾经命若悬丝。好比鱼类，假如购置后无水，或水量不敷，或水中氧气不敷，经由必定时候，本想放生的鱼正在放生之前就逝世掉了。又如天鹅，放生者不知道若何喂食，或喂食了不妥食品，招致天鹅饥饿或腹泻，然后逝世亡。
有些放生者正在放生前后能对放生物干恰当的顾问，但放生者却放错了处所。比方水族生物，有些喜欢浅水的却放入深水中，有些喜欢深水的却放入浅水中；有些喜欢温开水的却放入冷水中，有些喜欢冷水的却放入温开水中；有些喜欢净水的却放入肥水中，有些喜欢肥水的却放入净水中；有的则被从新放入渔场中，或污染严峻的水域中。其余没有普遍的植物取分歧级其余珍稀珍爱植物，放生者就更轻易放错处所，放生物因没有能适应所放生的自然环境而殒命。
还有些放生者不了解豢养的取野生的区分，过高地估量豢养植物的田野生存能力，后果美意放生了，但豢养植物或因不能自己捕食而殒命，或被自然界的天敌容易捕食。
为了制止美意放生成果却是放逝世，放生者正在挑选放生某个物种前，应多多理解该物种的生活习惯取生存环境。放生者用的心思越多，经过放生造就的慈悲心就越坚实、越深厚，好事也就越大。反之，放生者对放生物种所作的理解越少，放生历程越是草草收兵，经过放生造就的慈悲心就越懦弱、越薄弱，好事也就越小。
假如信徒挑选放生物是习惯性地倾向于一两种、两三种物种，即使是常常性地小量放生，或必然性地大批放生，都有大概严重影响当地物种的生态平衡。如蛇类，固定地址的常常性小量放生，或必然性的大批放生，则当地的田鸡、蟾蜍大概濒于灭尽，立即危害农业生态。又如放生一些特别的外来物种，大概给当地带来庞大的生态灾难。如巴西龟，常常性的小量放生，或必然性的大批放生，则湖池中的鳖、当地龟因败于生存竞争而大概濒于灭尽。如清道夫，原产于亚马孙河流域，即使是常常性的小量放生，或必然性的大批放生，则当地大多数鱼种会因鱼卵被食而蒙受弥天大祸。
放生者为了制止因善心放生而破损本地的生态环境，应多多认识所放生的物种会对本地生态平衡有何危害，不成随便、自觉放生。
释教所发起的放生，最初乃指随缘放生，还即偶遇有情呈现命难时，行者立即作随缘救护。如瞥见小孩拿棍棒追打小蛇时，行者立即停止，若小蛇宁静逃脱，此即放生圆满。
而今我们所做的放生，行者一般主动出击、遍寻市场来搜罗命难有情。更有甚者，掏大把钞票到渔民那边往订购放生物，请渔民把正本幸运安泰的水族由水中捕捞出来，接着请师父来敲敲打打地唱念一番，“慈善”地为惊惶失措的水族们授三皈、传五戒、劝发菩提心，然后将绑架而来的“命难”有情放归自然，还想要它们对自身感激涕零，因而为“普渡众生”、“好事圆满”。后者虽名为放生，而实为增进捕猎业。这是贪著放生好事、科学放生好事而一次放生数目伟大的放生者一般会犯的一个初级的比较严重的毛病。
又若是放生者常常放生，应该幸免按时、定量、定点往购置放生物，那样能力尽可能幸免商贩为了专门供应放生物往网猎、捕捞。
正在没有证得无我之前，行者建诸善法难免会著相，甚至有贪婪。就放生而言，有放生者、被放生者、放生法及放生好事等，此乃以善心著相，此虽障摆脱，却不障福报。
可是有人哄骗信徒的善心放生以从中投机。若有“师父”、“居士”大肆宣扬放生，借代人放生来截留放生款。又若有口称信佛的放生头取渔民勾搭，以贪婪带人放生，更代人放生，让渔民正在固定的湖中专门为放生者捕捞放生物，然后这个放生头将居士用钱采办的放生物又“尊敬”、“虔敬”地放回这个湖中。这个放生头取渔民就这样哄骗居士的善心放生而财源滚滚。
为了制止用钱放生而成绩他人做作恶业，放生者亲手放生最为妥当，还因亲力亲为，更轻易培育、增加本人的慈悲心，好事还最大。
释教发起放生的直接目标，一是防护受戒者的没有杀生戒，幸免行者本身杀生犯戒。没有杀生戒的清净，在于行者小我私家没有自手杀生、没有教人杀生、没有赞美随喜杀生，但这并没有意味着受戒者必需消弭人间人的统统杀业。二是经由过程放生培育、增加行者的慈悲心。慈悲心的圆满，在于行者对统统有情皆怀有取乐、拔苦之甘愿，但这并没有意味着行者要切实完成救拔人间的统统有情才算圆满。
而有些信徒悲心太重、“菩提心”过猛，每天目击人间众生的杀业，真巴不得卖房卖身救脱统统灾难有情，因而对放生上了“瘾”，险些每天放生、想着放生。然则每天被杀的有情这么多，一个人怎能救得过来？就算统统释教信徒一起来放生，人间的杀业还不容易因而降低几何。关于人间人，我们要知道释教放生的关键意义在于表法，其实不在于乱坠天花地往阻拦统统杀业；若是确实有方式能阻拦人间的统统杀业，诸佛菩萨早就干了，还轮不到我们来干。所以行者放生要掌握好度，随顺人缘、量才而为，不成“上瘾”，不适宜故意为之。若是行者超越本人才能以外往故意放生、救护统统有情，会由于没法保证而令本人懊恼重重，于修道反生停滞。
我本日讲这一些是没有是否决各人放生，反而是提示各人如何如法地放生、更好地护生。为了幸免以上自觉放生的普遍弊病，除放生者依聪明善巧地放生以外，还应主动发起护生的看法。放生多是小我私家针对特定情境来救护特定命难之有情，且只会救护其一时。而护生，则是须要社会群体由更弘大的视觉、更久远的考量，经过庇护自然环境、保护生态平衡、调解世人消费看法来持久地、最大水平地保障统统有情的糊口生涯机率。好比，社会群众只管没有利用一次性生活用品、只管没有利用皮草、降低生活渣滓、降低工业污染、发起节能、发起低碳生活、发起素食、只管利用可再生能源取环保能源等。只有调解社会消费看法、更好地庇护自然环境，才可以更大水平上救护统统生灵，包罗人类本人。
谢天谢地。