消灾延寿的秘诀—放生
宣化上人
来日诰日（一九七六年四月十二日）进行一个西方人所不了解的秘诀——放生。由于西方人没有见过放生的典礼，所以不明白放生的意义。
为何要放生？由于放生，能够令被放生的众生的寿命增加，而放生者还能得长命的果报。天下为何有战斗？由于杀业太重的来由。此生我杀您，来生您杀我，相互残杀。人杀牲畜，下世人为牲畜，牲畜做人，又相互戕害，永不中断。如许小杀来不及，就发作战斗，来一场大屠杀。正在战场上的人，发疯到极点，您杀一个，我杀十个，相互报仇——这是宿世的杀业，而造成此生的报应。
放生是淘汰杀业。放生多了，杀业便淘汰了，战斗大势所趋就没有了。我们并没有是阻挡战斗，我们是没有战斗，所以没有杀生而放生。这是真正祛除战斗的秘诀，也是消灾延寿的秘诀。放生的好事是无量，没有单众生寿命耽误，并且能令本人也无疾病，身心健康，能放心修道。
我们放生的目标，便是期望一切万物停息杀业，相互掩护性命的宁静。放生是释教慈善的秘诀。期望各人认清晰放生的真义。各人都要掩护植物。我到泰国和越南去弘法，见泰国各处是虾蟆，见越南各处是老鼠——这都是业障所惑。
小沙弥放生增寿的公案
宣化上人
信佛的人，必然要吃素菜，不行吃一切万物肉。锅中的肉，不知道是哪一世怙恃的肉，大概后代肉。欢乐吃肉的人，应作如是观想：把肉看成死尸肉，又臭又毒，吃了中毒，便有性命的危险。吃众生肉是最愚痴人的行动。
由此观之，没有吃众生肉，才有慈悲心，还免没有了因果轮回的报应。大家没有吃肉，天下无战役。为何天下有战役？就因为大家吃肉的原因。我们信佛的人，没有光没有杀生，还要放生，放生有危如累卵的好事。
由前有位小沙弥，他是夭折的人，他师父有点神通，了解曩昔的宿命，了解小沙弥的寿命只有三十天的工夫，已无法挽救了。遂给他一个月的假，令他回家尽孝道伴随双亲。假期已满，小沙弥高高兴兴地回到寺中。其师大惊，乃问：“您回家干些什么事情？”小沙弥说：“我除伴怙恃以外，没有干什么事。”老和尚不敢相信，又问：“您细心想想。”小沙弥想了半天，才说：“呃！我正在回家的路上，颠末一条小河，我看一群蚂蚁正在河水上边，我用一根树枝，救它们登陆。”老和尚一听，原来如此！
由此公案证实，短折的人，但行善事，就能够增寿。长命的人，尽行恶事，反而会减寿。所以寿命之是非，齐操在自身手中。
在三世因果经上说：“无父无母为什么因？宿世全是打鸟人。有子有孙为什么因？宿世开笼放鸟人。此生龟龄为什么因？宿世造桥放生人。此生短寿为什么因？宿世宰猪杀牛人。”
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圆因法师报告
问：什么叫做放生？
答：放生便是看到有性命的异类众生，被擒被抓被闭被杀，心慌意乱，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以补救开释的一种举动！
问：为何要放生？
答：简朴地说，放生便是还债，还此生累世以来我们所欠无数的杀债。
要知道种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不爽，有罪必报，有债必还，此生我们所制的杀债已不计其数，更何况乏劫多生！所以我们要积极地放生，救赎性命，了偿旧债，以期灭罪消愆，消弭业障！
问：放生有什么好事？
答：放生的公垂竹帛无边，不可胜言，简朴地举其概略陈述如下：
（一）无兵器劫，免去战役杀祸。
（两）长命、康健、少病。
（三）免天灾横祸，无诸劫难。
（四）子孙代代兴盛，生生不息。
（五）多子宜男，所求顺利！
（六）官禄利市，万事如意！
放生几只乌龟最好（七）喜气祥瑞，四序平和平静。
（八）解冤释仇，诸恶祛除，无虑无忧。
（九）合天心，顺佛令，物类戴德、诸佛欢乐。
（十）得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方西方净国。
问：放生后本身会有什么转变？
答：放生能够长养我们的慈祥心地。正在放生过程中让我们体会到天地万物率皆对等，皆有觉得，皆具佛性，皆能成佛的真谛，使我们慈祥看待每一条性命而且尊敬顾惜！进而正在生活中戒杀茹素，护生助人，诸恶莫作，众善推行，以慈祥心看待天下的统统。
要知道佛心便是慈祥心，当我们长养慈祥，心取佛合，诸佛欢乐，自然简单取佛感到道交，学佛道业自然简单成绩！
问：为何目前否决品评放生的人许多？
答：放生最简单消业障，简朴易行，只要发心，随地随时，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如斯殊胜，乏劫多生以来，我们几多的冤家债主，旁门左道都不情愿我们如斯简朴地便清除业障，成就道业，因此千方万计，增加无明，危言耸听，造谣中伤，阻拦人们放生。
问：为何当代发起放生甚难？
答：这是由于终法时期众生业障极重繁重，没有福报值遇善人放生受救的来由，更是由于众生愚笨，没有聪慧来辨别善恶黑白的来由。
由于放生的事情看起来虽然很简单，但放生包含的事理却非常高深庞杂，非常人所能明白。就连放生的居士们若不可以深入相识此中的事理，还很轻易被世俗私见所拦阻，对放生失去了自信心，废弃了本人清除杀业的契机！
问：能不能简朴地告诉我放生的事理？
答：（一）种瓜得瓜，种豆得豆，寸步不离、分毫不爽，种什么因得什么果是亘古稳定的真谛。放生便是救人家的命，种了善因，必得善果，拦阻评述放生便是妨碍人家拯救，种了恶因，必得恶果。
（两）天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉逃凶，能会贪生恶死，皆有悲欢喜怒，目前放生，物类皆知感激不尽！
（三）天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是由于宿业极重繁重，不幸沦为异类牲畜，一旦业障清除，一样能够证成佛果。目前放生，即是救一将来佛！
（四）天地万物众生与我，正在无始以来的轮回中，皆曾互为手足亲眷。目前放生，即是救自身的亲人！
（五）天地万物众生与我，正在曩昔的轮回中，皆曾互为朋友仇人。目前放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！
问：关于各种有关放生的质疑评论，我该当若何回覆？
答：很简单，就一句话‘推己及人’，把自身将心比心想成是异类众生，您期待人家若何对待您。假如能以推己及人的慈祥往看待每一条性命，一切有关放生的质疑评述皆将迎刃而理，一切有关放生的漫骂拦阻，皆显得过虑多疑，不敷慈祥！
问：你们一边放生，他人一边捕杀，有什么意思？
答：天地万事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作本身的好事，人家捕杀制本身的罪恶！总不能由于有恶人捕杀之罪恶，我们便抛却了放生之善行吧！
问：很多人品评‘放生便是放逝世’，这有什么意义？
答：（一）殒命只是个中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾性命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将蒙受宰杀，总不能由于少数物命殒命，而完整否认放生的善举吧！如斯岂不一朝被蛇咬，十年怕井绳，愚昧之至！
（两）殒命的物类最少还流芳百世，死于大自然的度量中，还千万倍强于被割被炸，经由火烧水滚的酷刊而死吧！
（三）关于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生气希望，关于不幸殒命的物命，我们更寄与无限的祝愿！由于目前正在铁树开花的放生人缘中，曾经皈依了空门，此生报尽，永不再堕入三恶道中，而且已亲闻‘南无阿弥陀佛’六字洪名，必成道种，早日牲口报尽，早日转世为人，早日念经修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度浩瀚灾难众生！
问：能不能告诉我放生物命殒命更深一层的意义？
上海哪里适合放生兔答：我们能够看看‘金灼烁经’流水父老子品中，佛陀昔为流水父老子，不忍上万条鱼干枯殒命，急遣两十集大象背水济鱼，活鱼人命，并为上万条鱼说法念经，上万条鱼得此好事，当日命末，众鱼尸身蕴蓄池畔，神识往生忉利天，享无极之福！有经为证：‘尔时其地，卒大震撼，时十千鱼，同日命末，既命末已，生忉利天。’
实在最有大福报的是颠末放生皈依念经典礼后，当日殒命的性命，试问万万千千的众生中有一些正在命末时能皈依空门，又有法师及浩瀚居士为其诚心念经，为其超渡，本日业报速尽，早日离开三恶道，难道福缘深厚？早日牲畜报尽，早日转生，早日念经修行，早日往生西方西方净国，难道人缘殊胜？
所以，放生居士们但发慈悲心救赎性命，并身临其境为每个性命着想，物命万一殒命，我们还堂堂正正，与此同时还寄与无限的祝愿取期望！
问：放生的生物，有些都已损伤，放了还未必可活，何须浪掷款项？
答：任何一个有人命的个别，均好生怕死，自有其求生的本能。您想想看战斗中受伤残废的人，是没有是皆起劲挣扎，千方万计保全其人命，搭档们还皆尽力挽救，毫无一丝弃舍之心。损伤的牲口还是人命，放于田野自有其求生之道，若没有幸殒命，还死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧！再换一个角度想，若是您今天是受伤残废的物类，有些人想救您，但却一旁有些人阻遏说救还未必会活，您痛恨没有痛恨？说这类话的人要谨慎，阻遏人们放生就即是杀生，种瓜得瓜，种豆得豆是逃没有了的！
问：禽兽牲畜万万千千，我们放生怎样放得完？
答：天地之盛德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人力行放生，长养慈祥，己合天心且诸佛欢乐。要知道救一物命，如救一佛子，好事已无量无边，更何况救浩瀚物命！
至于万万异类牲口放之不尽，这是乏劫宿世以来的共业所导致，我们但尽本身的本领随缘放生，忸捏本身劣为俗地凡夫，力有未逮，总不能因其太多而不解救物命于万一吧！
问：把放生的钱拿去捐赠赈灾，并不是比拟事实吗？
答：戒杀放生的居士们关于孤苦伶仃、清贫灾难、饥迫冷冻之人亦当发慈悲心随分随力予以救济。但清贫饥冷虽令人同情，其性命尚不至于速逝世，而异类牲畜若不立行救赎放生，则立时被宰杀烹烤，而断命于人口腹当中。一为际遇不幸，命犹可存，一为箭在弦上，命危夙夜迟早，孰急孰重，彰明较着。
所以大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。’放生是拯救的行动好事至大，非其他小善所能比较！
问：每个人皆戒杀放生，未来会不会成为禽兽天下？
答：这真是庸人自扰，您看看蚂蚁、蚯蚓、虫豸，人类其实不食用，放任自流繁衍，现正在也没有看到蚂蚁天下、蚯蚓天下、虫豸天下，由于正在大自然的均衡化育下，万物自有其生态调治取瀪衍制衡！
您此刻还没有放生，便在烦末路牲畜过量，就好像农民还没有播种，便在繁末路收获过量，商人还没有赢利，便在烦末路财产过量，岂不倒置？
问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱牲口没有爱人，好像没有合情理？
答：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赢利，都可以养家活口，岂一定非得以杀生害命作为本人的餬口东西不成。要知道种瓜得瓜，种豆得豆，分毫不爽，既制杀业，必遭杀报，现在虽暂得安家立业，但将来果报现前，受苦偿报，无有止期，且祸延后代子孙，真的是贪小失大啊！
问：叨教历代祖师盛德有那些人发起放生？
答：发起力行放生是世尊金口宣说千古不容易的真谛，历代祖师盛德亲自实践并广为发起者，多不胜数。古代如智者大家、寒山大家、拾得大家、永明大家、慧能大家、莲池大家、憨山大家等，近代如印光大家、弘一大家、虚云老和尚、金山活佛、李炳南老居士等均教导我们要力行放生，文籍历历，查当可知。
问：放生的工具有无限定？
答：没有限定。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的如鱼虾、鲈鳗，土里钻的如蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有性命的个别，都可以放生。
问：放生为何一定要授三皈依及念经？
答：目前百年难遇，我们取异类牲口有缘救其性命，但他们仍没有能离开循环业报。我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依，‘皈依佛，没有堕天堂。皈依法，没有堕饿鬼。皈依僧，没有堕牲口。’使其此生报尽，永没有再沦入三恶道中，而且法师取一切居士为其诵念‘南无阿弥陀佛’圣号，六字洪名早已盈盈灌注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念经修行，往生西方西方净国，永久离开六道循环之苦，此乃放生中之大放生！
问：我想发心放生，该当如何做？
答：放生大家可干，随地随时，钱多钱少，只要瞥见物命求助紧急受困，正在危在旦夕之际发慈悲心出钱出力予以救赎，带到恰当所在为其皈依念经并予以开释，使其重拾生气希望，即是放生。
归元寺放生池别的放生是门学问，需要注重的中央良多，初发心的居士可拜托有经历靠得住的放生整体代放，并参与其放生流动，从中讨教有经历的先辈们，渐渐地本身即可随缘随力放生，而且广为方圆发起此一难过的殊胜秘诀！
问：放生应有的正确态度是什么？
答：（一）放生是拯救的举动，要仔细周密，到处为众生着想，保证俯仰无愧才能够。
（两）不可以妄想一时便利或廉价，先去预订，导致商家乘隙捕抓兜销。
（三）不可以固定时候所在采买及放生，以防止有心人士乘机敛财捕猎，害及物命。
（四）随缘买物放生，没有拘几多，十元没有嫌少，万万没有嫌多，物命一条算没有上少，物命万千算没有上多，只要慈悲喜舍，心诚为要。乃至没钱还能够着力，随喜放生，赞叹放生，还是公垂竹帛。
（五）放生所在宜挑选人烟稀少，地广水深，合适物类生活之环境为标准。
（六）放生典礼宜简朴盛大，放生历程宜疾速确切，万万不成因人为因素迁延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。
问：有些人说‘食斋便是最完全的放生’，他们告诉我食斋就曾经足够了，何须还要放生？
答：这是一个荒诞不经的看法，有这类设法主意的人良多良多，一定要赶紧改正过来，不然万万千千的人大概是以邪知以其昏昏，使人昭昭，永久不去放生了，万万千千的物命更将是以魔见丧失了放生受救的时机。
我们可以茹素自然很好，但茹素只是消极地没有再制新的杀业，没有再积欠新的杀债罢了。但乏劫多生以来，我们所制的旧的杀业，所欠的旧的杀债早已没有计其数，仍是要了偿的，仍是有种瓜得瓜，种豆得豆的。而放生则是积极地还债，救赎性命，了偿从前我们所欠无数的杀债。
问：能不能更明确告诉我，‘食斋’取‘放生’究竟有什么不一样？
答：就比如一个赌徒乐意弃邪从正，首先必需要做的就是戒赌，没有再造新的赌债（戒杀茹素），再来更要积极地还债，起劲把以前所积欠的赌债逐一还清（赎命放生），如斯才可以真正走上正路。
食斋只是止恶，是消极地没有再杀业，没有再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是紧密救赎性命，归还之前所欠的杀债。
食斋而没有放生，之前所欠的杀债照样有果报的；放生而没有食斋，所赚得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以放生取食斋是一体的两面，必要皮之没有存，毛将安附，与此同时并行，结果才会明显。
问：很希奇，每一次我一想到要放生或提到放生，方圆就有无数阻止指摘的声音四起，这是什么事理？
答：您说的这个现象是个非常广泛的现象，还是个绝对一定的现象，一点还没有奇异，简朴地说，这是由于我们业障极重繁重的来由。
此生累世以来，我们早已积结了无数的杀人如麻，我们生活方圆中，无数的冤亲借主早已虎视眈眈，伺机报复。假如我们力行放生，救活了无数众生的生命，业障消得愈多，冤亲借主便愈没有机会来报仇了，因而魔王邪众便无所不用其极，颠倒阴阳，是非不分，增加无明，哄骗我们方圆的统统来阻止我们放生。
与此同时这也是物命业障极重繁重的原因，由于这一些物命从前四处跟人家结仇恨，四处品评放生，阻遏人家放生，所制的罪业太深太重，所以一碰到善人想要救它们时，那些从前受害受难的冤亲借主必将百加抨击阻遏，这是种瓜得瓜，种豆得豆必定的事理。
问：既然放生那末好，为何那末多有名誉、有职位、有学问、有常识的人皆质疑放生，乃至还批判放生？
答：我们学佛人一定要深深看清楚，我们而今所处的这个时期是终法时期。终法时期邪知邪见，邪师邪说如不计其数，遍满天下，很是可骇！学佛人务必睁明眼睛，辨别真假，明辨正邪，才不致庞杂倒置，歧路亡羊。
好生之德的佛陀早已预感终法时期将是个正法飘飖，抱头鼠窜的时期，正在二千多年前便教诲了我们对治之道—‘依法没有依人’。
我们学佛是依托佛陀，依托佛陀的教法来修行，但凡取佛陀的教法有收支的，但凡背叛佛陀教育的，不论是现今多有名望，多有声望，多有学问的人所讲的，我们还应该同等以佛陀的教法为最高引导准则。
放生是佛陀金口教导我们要亲自力行，既可清除业障又可长养慈善的殊胜秘诀，历代祖师无不奉为圭皋，亲自实践并广为发起，您不听佛陀的教法，不听历代祖师放生的教导，却盲自觉目往听其他人的邪言魔语，岂不倒置愚痴！