源自大乘佛经的“释命”代码，在中国、西藏、日本以及邻近的韩国、越南等地流行。放生活动基于众生平等的慈悲精神和轮回的因果观念。所谓“吃它半斤，还它八两”。此次发布旨在激励世人戒杀，关爱学生。这只是一个遗憾。每个人的好根都不一样。就算不能全部被感动，只要一个人被感动，那个人这辈子就少杀几条命，被感动的不止一个人！而且放生者应该是素食者。这样他就可以告诉所有注定吃素的人。如果你还吃肉，那你能释放自己是不可思议的。但如果你的言行自相矛盾，如何说服别人？如果你既能戒杀，又能释放护生，当然功德倍增。这样诱导功效的例子在历史上从未失传。
比如1974年越南沦陷后，一波又一波的难民流亡，他们有幸也有不幸。有的没有逃出越南，被抓了回来；有的漂在海里，被埋在鱼肚子里；虽然有些人逃离了越南，但他们没有避难所，甚至被遣返。但根据成功难民的经验，如果无法逃离越南，可以请外国亲戚或难民自己买鸟或鱼放生。一两次就见效了，很顺利。
卷四《杂宝藏经》有记载，一个沙弥的师父看到自己的生命将在七天内结束，要求沙弥归向俗人，七天后再来，但没有说明原因。在回家的路上，他看到池塘有一个缺口，水灌进了池塘边的蚁穴，蚂蚁们争先恐后地逃跑。但是蚂蚁逃跑的速度和池塘缺堤一样快？眼看无数的蚂蚁就要淹死了，沙弥用袈裟盖住泥土，堵住池塘的缺口，救下了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗人处无聊，回到师父那里。师父看到后很惊讶，问他这几天发生了什么事。米沙想，师父说他犯了戒，做了坏事，他很害怕。他回答说他什么也没做。是罗汉大师，就是通过他的眼神观察，我知道他做了一件小小的好事，就是救了被淹的蚂蚁。后来沙弥死了，得以永生。
根据新闻稿，大多数佛教徒都熟悉两部佛经。是《梵网菩萨戒经》，说的是“佛若以慈悲生一家，凡男为我父，凡女为我母，我从此而生。所以六道众生归我父母，杀生吃的杀我父母，杀我。所有的土水都是我的前驱，所有的火风都是我的本体，所以我经常释放它们，活着受苦。世人若见某动物被杀，应方便救其苦难，常教育讲菩萨戒律，以救众生。」
另一卷《金光明经》第四卷《流水长老的产物》中也提到了一段关于佛陀过去修行菩萨的记载：当时佛陀的名字叫流水长老，有一天他经过一个大池塘，那天是干日。为了抓鱼，有人在上方的悬崖处挡水，导致池塘水位迅速下降。眼看成千上万条大大小小的鱼濒临死亡，长老又无法从其上游引水，于是为了救鱼，只好请求当时的国王派二十头大象，用皮囊运到池中，直到池中的水满足了，喂了食物，鱼才能得救。
《梵网戒经》是海龟放流的理论依据，《金光明经》是设置放流池的依据。其他大乘经典，如《六度集经》的第三卷，都有放生赎龟的记载，而玄奘三藏的第九卷，《大唐西域记》的第九卷，也讲述了雁塔的故事。比如说，据说印度中部的莫加托有一座小乘寺庙，里面有几个小乘比丘，忍不住吃了三种纯肉。所谓三净肉，是指不能为己所杀，不能为己所闻，不能有为己所杀之嫌的肉。有一天，一个比丘没有得到肉，就像一群大雁飞过天空。他向鹅祈祷说：“菩萨，今天缺和尚。你应该知道时间。”鹅掉到地上自动死亡。比丘不信大乘，也不信鹅是菩萨，就拿笑话逗大乘。他没有想到菩萨显灵一群鹅来感化他们。大乘比丘惭愧，告诉对方：“这是菩萨。谁敢吃？从今以后，按大乘不吃三种净肉。”并建塔营埋鹅。
可见，解脱来源于戒杀。也可以说，必须进一步戒杀。杀生只是为了止恶，是消极的善行，放生是积极的善行；不行善而止恶，不是大乘佛教的精神。所以在中国，从北齐的梁潇开始，就提倡割肉不杀动物；从此，释放的气氛渐渐开始。从宫廷到民间，从僧侣到俗人，素食是最重要的事情。为了显示仁政的实施，历届政府每年都定期禁止屠宰几天。从中央甚至地方政府，或者为了祈雨消灾，也有放生动物，禁止宰杀的行为。比如，梁武帝曾经颁布过一道诏书，禁止宰杀生命祭祀祠堂；梁代辉纠集了一个比丘，自发地焚烧自己的手臂，游历各州，通过讨钱的方式赎回自己的生命，使其获得自由。
隋晨王朝的著名佛教领袖，天台宗的第四位祖先，当他看到渔民捕鱼并杀害他们的生命时，表现出极大的同情心。他集资在临海买了一个休闲池，还给渔民讲课。渔民们听到佛法后，纷纷跳槽，好让自己过得好，过得好。六十三条沿海河流、湖泊和溪流，覆盖三四百多英里，都被用作娱乐池。现在杭州的西湖，就是当年师傅创造的古放生池。
此后，从唐朝到宋朝、明朝，全部放了出来。如唐肃宗、颜真卿的秘书处就写了《天下放生池碑铭并序》。宋代的尊师和直隶两大宗师也极力主张放生。
明末，莲池大师云起朱虹是历代高僧中最积极主张放生的一位。《竹窗随笔》年作品有《如来不救业》、《食肉》、《素食》等。《竹窗二笔》有衣丝吃肉，戒杀延寿，康乐池，医学戒杀命，因病吃肉等文章。《竹窗三笔》还有“杀生为大恶”、“杀生不人道”、“人不可食众生肉”等文章，鼓励人们放弃杀生，放生。除了吃素文，他还写了《放生仪》和《不杀生放生文》，以保证公众能对放生动物时所用的仪式有正确的认识。现代人中有弘一大师的书六卷，丰子恺的画《护生画集》；另一位居士蔡念生，一生主张戒杀放生。他整理了一本名为《物犹如是》的书，讲的是历代动物的灵性和感应。
然而，随着现代社会科技的进步，人口密度在扩大，生存空间在缩小。要找到一个绝对安全可靠的放生池和放生区是相当困难的。难点不仅是渔猎的网捕、射击和打捞，还有自然环境的限制。在今天的台湾省和
那么，我们要把它们放在哪里？如果是鱼，有人用鱼钩或鱼网抓；如果是鸟，有人用枪射它，用网抓它。现在的鱼市和鸟店，卖的货有的是野生的，有的是人工养殖的鱼塘和鸟园的。他们都有自己的生活习惯，有的没有适应自然环境的能力。一定数量的鱼必须生活在一定的水质、水深和水流环境中；在海里买淡水鱼，在淡水里买海鱼，都是大问题。如果它们是在鸟园里饲养的鸟，而且从未在大自然中觅食过，它们可能连草、树、水果等都不知道。在灌木丛和树林里可以作为食物；如果放在袁野，要么饿死，要么被其他动物或鸟类杀死。在这种情况下，我们还需要释放他们吗？还应该放吗？
这的确是一个非常不幸的事实，自然环境的限制使得放生运动越来越困难。但放生的初衷在于当下放生的想法，比如希望放生的生物能够延长寿命；至于能延长多久？我们必须尽到研究、考虑和关心的责任。比如要放飞鸟类，首先要考虑放飞什么鸟，在哪里放飞，什么时候放飞，这样更安全有效；放生鱼和龟时，首先要研究和观察它们的生态、习性和来源，然后选择最合适的时间，放在最安全、最合适的地方。如果不能获得100%的可靠性，50%就不错了。即使你今天放了他们，明天他们又被抓了，你也无能为力。
对此，大师尹光也有精辟的启示：“大鱼吃小鱼。这是固有的。放手被抓。你不能没有它。如果一条小鱼被一条大鱼吃了，那就没这回事了。放过的又被抓起来。没有这回事。何必过分担心。比如去帮助难民，无论是用一件衣服，还是用一件食物，都不一定会马上死掉。当他在那里的时候，他应该说：“这点衣食，怎么能让他衣食无忧过一辈子呢？".还不如让他冻死饿死。那他就不会长期饥寒交迫了。再比如强盗抢人；强者保护他们。他说：“如果你能一辈子为他辩护，那就很好了。".捍卫一段时间有什么好处？还不如被抢了。以后最好不要再被抢了。父母是他们的儿子。他们经常培养他们。但是一个慈爱的母亲不能在她身后爱抚她的儿子。与其养育它，不如杀死它。一个绅士，修德，不做任何好事或小事。他不做任何邪恶的事。他必须是安全的，才能被释放，这将使世界永生。将来，人们会相信没有人能拯救自己免于死亡。唉，好痛。'
我们的目的是激发被释者的慈悲心和众生的解脱。至于解脱的众生，也有自己的因和因。如果你无意让他们解脱时再受罗网之苦，给解脱的众生看，就说三皈依，替他们说佛法；如果他们希望回头，也可以摆脱异身，投胎为人，升天，去净土，发菩提心，广众生，早日成佛。我们只想做到最好，做到最好。
附：放生注意事项(尹光大师)
1.(印度)光明从来不主张在佛菩萨生日那天放佛菩萨。这件事已经成了铁案。捕者多为放生者捕，买放生者多因放生而抓耳。不过很多人都是知名的，这一天的发布也是知名的。人情往往是跟着东西走的。如果你每天不让他们去，你就不会为了买而让他们去。虽然人们这么说，但研究只是空谈。
(作者注：千万不要预定品种、数量、金额等。提前跟卖家说，这可能会促使卖家专门去抓他们。放出来的目的会适得其反，救死扶伤，慈悲心保护学生的目的也达不到！)
2.买东西发布的时候一定要尽力，不要定固定时间，不要确定地点，不要约定事情。买你想要的，得到你想要的。如果定期固定，会鼓励人们多捕。买牛羊貘，要有常年的饲草料费，数额巨大。但是，每次有发布，或者没有费用，你都要代表买家去做。对一个人来说，应该交出他的资本，让他感到自由，或者购买生物或草料，这是合适的。守志劝人放文，很好。但说到劝人戒杀素食保性命，不花钱，不招更多的逮捕，功德很大。
3.放生的钱用于各种放生零费用，前提是你自己没有其他用途，而且是实实在在的。不过，你不妨在聚会上向公众解释一下。那他就可以无忧无虑了。
4、释放者，但不忍杀戮，无法顾及其食物生物与否。鱼多吃小鱼和水虫。就像说的，如果你放一条大鱼，你每天会杀死无数的小鱼和水虫。如果多放一个杀一个，那就太费劲了。但是，蛇和水獭过山是没有几何的。如果你不能购买和释放所有的生物，你应该缓慢，从无意义的讨论中解脱出来。
(作者注：参考尹光大师讲解的那段话，既然不可能把市场上的生物都买下来放生，那么在没有合适的放生环境的情况下，购买并放生外来入侵物种也是合适的，比如巴西龟。)