天台宗说圆教，如《四教仪》卷一说： "圆是无偏之义，此圆教是明不可思议不生不灭十二因果，法性无明为真俗二谛中道之理，事理造化三千诸法之理圆满具足无二无别，专以教化最上根机，故曰圆教。 " [1] 这就是说，在化法四教中，圆教是最深奥的教法。除《法华经》之外的大乘经典，虽不脱离圆教，但都掺杂了藏、通、别等粗浅的教义，所以不是完整圆满的教义；而《法华经》则是清净独到的教义，其心胸之宽广、超越之精微，都高于其他经论。圆教之义是中道妙理，诸法之体是中道真如；三千大千世界是空、是假、是中。三千大千世界是万事万物的总别，本来相融，虚通无碍。三千三谛不可思议，谓之圆妙。三谛一如，无有缺失，故称圆满。见微知著，一念圆明，谓之圆明。体无渐，故曰圆。圆伏五住，圆常正信，圆断五住，圆行一切行，圆位点点滴滴，妙用庄严，故云自在；四圣普贤，故云建立。这是说，圆悟大开之后，就能有圆教圆满清净的见地，有了这样的见地之后，在整个修行的道路上，就是一种很殊胜的修行方式，就是在 "一切圆满真实 "的念头上，以无修的心去修一切法。
圆道行者闻名悟道后，能以一心三观观一境三义，智慧境界相应，五住烦恼不消而伏，故称圆伏。圆信佛理，就是能够完全相信自己身心的一切都是微妙实相，一切色即是佛身，一切声即是佛语，一切意即是佛意，一切都是圆满究竟的实相，能够完全相信，不惊、不骇、不疑，不怯、不弱，敢于承担。彻底破五住烦恼，就是彻底破除五住烦恼，这里特别要强调的是，彻底破除五住烦恼，就是不破不立，没有一个烦恼可以成为破除五住烦恼的对象。因为有了前面的当下信佛，所以在生活中遇到任何烦恼时，都能看到烦恼的实相就是菩提的实相，烦恼的作用就是菩提佛性的妙用。这样，就能彻底断除五烦恼，开启佛的知见，安住于大涅槃，也就是所谓的圆满涅槃。1. 基本做法
圆顿佛法的修行基础与其他宗教相同，但只有有缘人才能进入正道修行。大乘佛法有五个共同的基础：第一，持戒清净。无论是出家人还是在家居士，要想得到佛教的真正利益，就必须守护好自己所受的戒律，轻持戒律，尽心尽力，即发认真负责之心，培养福报，锻炼身心，增强毅力。第二，持守三皈依。所有修行人都要把三宝作为自己生命的依靠和归宿，从内心深处认识到三宝是世间最快乐、最清静、最光明、最慈悲的真实宝藏。第三，出离心。藏族修行者必须生起强烈的出离心，即全心全意地渴望解除人生的痛苦，包括现实生活中的种种不如意，贪、嗔、痴等人生中的诸多负面行为，以及轮回中的不稳定特质和生老病死的痛苦烦恼。第四，发菩提心。菩提心是在出离心基础上的更进一步，不仅希望从生死轮回的痛苦中解脱出来，而且强烈地希望自己能从生死轮回中解脱出来。2、五级资质岗位
A. 随喜
随喜就是对妙法生起欢喜心。经云："闻经不毁，心随喜行"。随喜妙法。所谓妙法，即是此心。妙心之体如意珠，佛心、众生心即三无差别，此心即空、即假、即中。深悟一心三观之旨，其妙用不可思议。由此生起无与伦比的喜悦和赞叹，具有清净庄严的微妙功德。
法华经》卷八云："依事依理诸法无二无别，乐是自庆自庆人庆人。" [3］《妙法莲华经》卷13说："事只是权巧方便和实相的代名词，了解这个权巧方便和实相就是非权非实，所以能够不二不异，就是随事开权显实。所谓自他，理本有事因，故能庆他人，事本亦有理因，故能感自庆。进而，不二而二，故庆己及人；二而不二，故明双非己及人。" [4]《法华玄义》卷五说："若前世善根深厚，或遇善知识，或闻经论中圆满教法妙理，所谓一法、万法、一法、 一法、一法、一切法、一法、一法、一切法、一法、一切法、一法、一切法、一法、一切法、一法、一切法、一法、一切法（中），不可思议，由此一心对十法的知识生起圆满的信心。了知一心中有十法界，就像一个 三谛三观三非三，三一一三无为处。
三谛三观名异而体同，故二能二所不二。[6]
B. 读本
天台四教仪》云："经云：何况读诵受持者。谓内化圆观，更读诵受，如膏助火。" 止观》卷七说："善于宣讲微妙法义，并能与自己的心性相互印证、调和，如膏油能助火，此时的心观更加明亮，称为第二读诵品。" [7] 读诵如膏油，圆观如火光。法华经》卷八说："眼见文字是读，见而不忘是诵，对所读经文有信心叫受，保持这种意识并使之成为一种力量叫持。" [8]
天台四教仪》云："经云：若人受持，读诵，为人说法。内悟转胜，导益前人，化功归己，心胜前人倍。" 正如《法华文句》卷八所说："弘扬之谓曰，圣贤之经，难解必解"。[9]《法华玄义》卷五说："行者内观坚固，外事修持，愈加殊胜；自心生起圆满理解，因发起深广熏习之愿，加之宣说一乘之法，如实无误，演说弘扬。讲法开导众生，这是眼前学人得以开悟的全因，教化众生的功德归于己身，观十法乘的十心能转明三倍于前，这就是所谓的讲法第三位。" [10]
天台四教仪》云："经云：更有能持此经，兼行布施等者。因此，加持力能倍增观心"。又如《法华玄义》卷五说："此等先善观心，未及涉事。现在内心的正见稍稍显现，就能同时利益众生，能以少量布施的功德与虚空法界等无二无别，这样所修的一切法都能导向檀波罗蜜，檀波罗蜜就是法界，其余的五种波罗蜜也是法界。事相的修持虽然很少，但其发展却很广阔，即以理观为主，事相的修持为辅，所以说同时修布施等。事相上的福报资助理智上的智慧，就能使十乘观想的十心更加坚固，这就叫四等兼修六度位。" [11]
天台四教仪》云："《经》云：若人读诵，为人说法，复能持戒等。谓以己化人，事事具足，观心无隙，转胜前人，无与伦比。" 法华玄义》卷五说："行者圆观稍善，则理物相融而无碍，涉物而不碍理，处理之中而不隔物，故六度之行圆满。行布施，则能所二边不执，布施时，十法界中的依他起与正等起都能布施，同时布施，财、身、命、无畏都能平等圆满地布施。若持戒，性犯重戒与讥嫌轻戒平等无差别，五法中的重戒、轻戒无一违犯。若修忍辱，则能承担生忍、法忍乃至寂灭忍。若修精进，则能净身、净心，不夹杂、不退转。如果 3. 十大信仰加立场
道教的贤位指的是六根清净位，也就是道教的十信位。此位的修行者已入中道佛性的正定之中，但仍只是一介凡夫，故又称内凡加位。初信断见惑，七信断思惑，十信断尘沙惑。但是，这些惑并不是圆满教法的修持者有意去破除的，而是任运自破，互不相破。例如，《天台四教仪》中说："入六根清净为十信。初信破见惑，显真如，与藏教之初果、通教之八人、见地、别教之初住，证位不退。其次，从第二信到第七信，思惑断尽，藏教与二佛、别教七住共住，三界苦集无余断尽。故《仁波切论》云：十善菩萨发大心，长分别心。如《补行品》卷六云："自初圆明妙法，圆修三谛，不关次第修义。这是说，圆教行者粗重的见思惑乱被任意打消，所打消的惑乱与次第修证所打消的惑乱是一样的。" [13]卷七又说："第五层已能彻底降伏五住烦恼，何来这一层专门破除见思惑呢？只是因为在圆教的修行过程中，对于粗重的见思惑自然会首先断除，就好像冶铁一样，铁上的粗垢自然会首先脱落。" [14]
圆教圣位包括分证即位和实证即位，分证即位有十住、实相、十回向、十地、等觉位、实证即位、佛妙觉果，共四十二位，《华严》四十二字母表示这四十二位圆教圣位的修证。天台四教仪》云："入初住，破一品无明，证一分三德：解脱、般若、法身，此三德，不纵不横，如师子三分，如天主三目，现百界八相，广济群生。"
这是对 "中道实相 "真理的阐释。"中道实相 "是通过破除无明和迷惑而实现的，其全部内容都是以一种奇妙的方式产生的。成就三德的顺序原本是 法身、般若、解脱，但现在这里是根据初地菩萨的三心--缘起善心、觉悟慧心、正理心--的发展顺序来排列的。所谓 "不纵不横"，不同于其他教法的 "不纵不横"。解籖》卷六云："虽一分在上，与竖排三点水不同，三德亦然。法身虽本有，不同他教，谓法身为无名烦恼惑等所覆；二分虽在下，不同火之横列，三德亦然。"行人之理体，本自圆满，而不能相摄。[15]
最后，我们来谈谈道教的终极佛位--妙觉位，这是道教修行的终极境界，也就是天台教义中指出的修行的最高境界，是人生的圆满终极之处，一切圆满终极，真是无法言说，不可思议，无法形容。例如，《天台四教仪》中说："入一品微细无明，即入妙觉，永离父母无明，登涅槃顶。诸法不生，般若不生，涅槃名大涅槃。以虚空为座，成清净法身，住常寂光土，是佛圆教之相也。"
我们对圆教的贤圣位做了简单的介绍，其实这些只是一个粗略的脉络，如果要仔细介绍每一个位次的所有修行方法和悟道境界，对于我们这些心胸狭窄的凡夫来说，局限性很大、 无异于管中窥豹，坐井观天，因为圆教的教义和别教地下菩萨的修行，连佛的境界的背影都望尘莫及，可谓是 荡荡乎，莫知其高厚也！没有人知道它有多高、多厚！
然而，如果我们有不二的信仰，在教法的字里行间，在我们的见闻觉知中，深深地体悟到我们当下的心性，没有任何的局限性和片面性，扬眉吐气，举手投足间，跳出五蕴、六入、十二处、十八界，却来观察时间，真是大快人心！言行之间，离念觉知，思虑之际，转入时空境界，或者说，悟入佛的知见，弹指之间，过去、未来、现在，一切过去、未来、现在的知见，人我的是非对错，都融入佛的大光明之中，这是何等的欢喜，何等的快意？多么瞬间的决定！善知识们，圆满教法的终极真理就在这六根之门的光明中放大。
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[1] 见《大正藏》，第 46 卷，第 722 页。
[2] 见《大正藏》，第 46 卷，第 2 页上部。
[3] 见《大正藏》卷三十四，第 138 页中。
[4] 见《大正藏》卷三十四，第 344 页上。
[5] 见《大正藏》卷三十三，第 733 页。
[6] 见《大正藏》卷四十六，第 460 页中。
[7] 见《大正藏》卷四十六，第 98 页以下。
[8] 见《大正藏》卷三十四，第 107 页以下。
[9] 见《大正藏》卷三十四，第 107 页以下。
[10] 见《大正藏》卷三十三，第 733 页中。
[11] 见《大正藏》卷三十三，第 733 页中。
[12] 见《大正藏》卷三十三，第 733 页中。
[13] 见《大正藏》卷四十六，第 333 页下。
[14] 见《大正藏》卷四十六，第 385 页上。
[15] 见《大正藏》第 XXXIII 卷，第 900 页上-中。