我刚刚听到了无生之歌，又听到了不朽之歌。
所谓 "始觉"，就是指本觉被无明蒙蔽之后，沦落为不知生死的凡夫开始逐渐去除无明，逐渐息灭妄心，开始恢复固有的本觉。正如《大乘起信论》所说："所谓'始觉'者，谓因本觉而有不觉，因不觉而说始觉。从无量劫以来，我一直在三界六道中轮回，直到现在才听到 "真心不生不灭 "的道理，并能深入观察、直接接受、勇猛接受、坚信不疑。从此，人生的目标和整个生命的价值取向有了新的突破，生命显得明亮而宁静。明白了自己的身体是本觉清净庄严的真如本性，就能笑对过去的迷惑、业力、报应，笑对轮回苦难的不公！正所谓："今知真性本如是，恨我蹉跎岁月多。
当一个人觉悟到自己的真如本性不灭时，也就看到了一切众生的真如本性都是如此，不离不失，只要能够回光返照，觉悟到这个不生不灭的真如本性，就能解脱生死之苦。而这个真如觉性与过去、现在、未来诸佛是一样的，完全平等，没有丝毫差别，至高无上。这样，人们就能从心底感受到众生无与伦比的尊严！
然而，现实生活中的凡夫众生，却不能为自己和他人感受到这种生命的尊严，而是为了生活在一切苦难之中，阶梯山航买卖，贪、嗔、痴、慢、杀、盗、淫、妄，由迷入迷，不能自返，何其可悲？于是，生起 "无缘大慈，同体大悲"。救济众生离苦得乐，却始终心怀感恩与敬畏，不忘生命的尊严。
这就是佛教所说的 "慈悲"，一种觉醒后内心世界的清净与庄严，视众生为佛，自己也不例外，同时生起的平等博大之心。因此，在人生的任何时刻，遇到任何机会，都是回归本觉自利利他的机会。尤其是对于临终关怀，效果更佳。因为 "人之将死，其言也善"。真正体验到生命的尊严之后，更容易与这种觉悟的真性中的纯真、纯善、纯美、纯智慧相应。
当然，初悟也有不同的层次。简单地说，从相信并认识到自己的本觉真性开始，一直到最终证悟成佛，有很多修炼阶段，都属于初悟的范畴。正如《起信论》所说："譬如凡夫觉悟第一念是恶，故能止息第二念再起。虽然这也叫觉悟，但属于我执范围内的事物仍然不是觉悟。比如，小乘行者所观察的智慧、初发心修道的菩萨等，他们的觉性从一念到另一念都在变化，都在观照无分别的空性，因为能舍弃粗大分别之相，所以称为相似觉。譬如证得一心法身的菩萨，他们的觉性安住在念念之间，念念之间没有可得的安住相，因为没有粗重的妄想和执着相，所以称为随分觉。譬如十地菩萨、等觉菩萨，具足一切方便善巧，一念起即与觉心相应，一念不生即与觉心相应，一念不生即与觉心相应，一念不生即与觉心相应。1. 未证悟
指的是十信位（外道凡夫位）的修行者，虽然已经认识到恶业会导致痛苦，不再造作身口恶业，但还没有开发出断见思惑的智慧，只是处于降伏见思惑的阶段。知恶从善，却不能真正见到本心本觉，也不能在心中时时刻刻观照自己，只是一个凡夫，所以只能称之为不觉。
这是说，小乘人和三贤位菩萨虽然已经断除了我执，证悟了 "我空 "的真理，断除了贪、嗔、痴、见、爱等烦恼，但还没有断除 "法执 "的妄念。从初住菩萨到十方诸佛菩萨都处于这个相似的阶段，所以说他们的证悟是相似的。
这是指从初地欢喜地到九地善慧地的菩萨，他们已经远离了 "法执 "的妄想，认识到万法唯心所现，也就是说，随着修为境界的提升，他们会一分一分地悟出真如法身的道理。这就是别教 "佛 "的境界，从头开始，破一分无明，悟一分法身。由于无明烦恼随一点而破，本觉真性也随一点而证，故称随一点而悟。
4. 终极意识： 这是第十位法云地菩萨，因为已经完成了因地的修行，所以以一念相应的智慧了悟心的本源，远离微细的念头，深入源底，了悟整个心的真如本性和佛性。
通过这些层次的修行，菩萨的心量和对本觉真性的认识逐渐扩大。由此可见，佛教的核心思想是围绕 "觉 "字展开的，一切言行、禅定、诵经都要回归觉性。这里体现的是生命的无尽挣扎！
常听人念叨 "菩萨慈悲"，但很多人并不知道这个 "慈悲 "的真正内涵，只是把它看成是做好事、善事，这是不准确的。这是不准确的，因为慈悲的内涵远不止这些。
慈悲的定义是 "拔苦与乐"，佛经中有两种说法：一种是拔苦为慈，拔乐为悲。例如，《南传本涅槃经》卷 14 中说："拔一切众生无益，是名大悲；愿一切众生无量利乐，是名大悲。" [1］《往生论注》卷二也说："拔苦名为慈，与乐名为悲；依慈拔一切众生苦，依悲远离一切众生心无安乐。" [2] 其次是以乐为慈，拔苦为悲。如《大智度论》卷二十七云："大悲与众生乐，大悲拔众生苦。" [3] 《十地论》卷 2 说："慈故，同乐因果；悲故，同拔忧苦因果"。[4] 然而，在这种悲悯与悲伤的意义上，似乎给予快乐才是悲悯的意义，而代人受苦才是悲伤的意义。简言之，就是给众生以快乐，代众生受苦。慈悲在佛教中占有非常重要的地位，可以说是通往佛道、佛心的大门。如《南本涅槃经》卷 14 所言："一切声闻、缘觉、菩萨、佛，一切善根，慈悲为本。" [5] 《观无量寿经》说："佛心即大悲，以无缘大悲摄一切众生"。[6] 同时，慈悲是一切善的根本，是一切功德的伏藏。达摩经》卷 27 说："慈悲是佛道的根本。...... 又，以大悲力故，于无量劫生死中，心不厌失。[7]
慈悲有三种表现：一是众生业慈，二是法业慈，三是非业慈。如《往生论注》卷 1 所述："业悲有三种：一、众生业悲为小悲，二、法界业悲为中悲，三、无业悲为大悲。" [8] 《涅槃经》还指出，这三种慈悲各有两层含义：一是：因众生贫穷而给予安慰，这叫众生业慈；因众生需要而给予帮助，这叫佛法业慈；因 "地藏 "而给予帮助，这叫无缘大慈。地藏永离贫穷，得第一福，故不以众生业、佛法业为业，故曰无业。相反，他希望给众生带来极大的幸福，因此被称为无业慈悲。从教化众生、利益众生的角度来看，又分为三业。一种是：对一切众生、父母、妻子、眷属生起无缘大慈；不是看到父母、妻子、眷属，而是看到一切法都是从自己的业力中产生的那么，大乘佛教中真正的大悲又是什么呢？无缘大慈、同体大悲 "又是从何时何地开始产生的呢？这就是我们在这里要讨论的 "初悟与慈悲 "的核心问题。
慈悲不同于世间一般的善行和好事。善行和好事主要是从具体事物中体现出来的，而慈悲心主要是从内心世界中决定的。佛法修行者在进入始觉之前是无法生起真正的慈悲心的，在相似觉的层次上也无法生起真正的慈悲心，只能生起相似的慈悲心。只有在 "妙觉 "时才能唤起部分真正的大悲心，而 "始觉 "和 "慈悲 "就是从 "妙觉 "开始的。
首先，关于 "同体大悲"，"体 "即本觉之体。修行人通过禅定和智慧，发明心性，见到自己的真如本性，同时觉悟到一切众生都有这个真如本性，这个本性与十方三世一切诸佛是一模一样的，没有任何差别，本来清净庄严，微妙无比。当真正看到这个真如本性是相同的，不容置疑、不动摇的，这才是真正的 "同体"。可是，眼前的一切众生，他们并没有觉悟到自己无苦无痛、清净无比的真如本性，反而是受尽了种种的烦恼和痛苦，历尽了种种的磨难，真是冤枉啊，冤枉啊！内心有强烈的大悲意识，感受到众生的苦，感受到自己的苦，马上就有了 "甘愿代众生受无限苦 "的诚敬之心，这才是真正的 "大悲"。
其次，关于 "无缘大慈"，"缘 "是因缘、缘故的意思，无缘就是没有任何理由，没有任何个人目的，就是应该如此。当一个人明白了清净平等的本觉，自然就会生起告诉众生的意愿，让众生都能明白这个与生俱来的本觉，没有利益，没有目的，也没有任何行动的理由。唯一的想法就是，我感到快乐，愿意这样做，让所有众生都能找到自己的本源意识。以感恩和欣赏的喜悦心情对待任何人，内心喜悦，予人快乐，完全秉持 "为一切众生带来究竟大乐 "的意愿，这才是真正的 "大慈大悲"。
最后，慈悲是建立在生命尊严之上的，因为它看到了众生与生俱来的圆满，而众生却不自知，无时无刻不在承受着妄想颠倒烦恼的痛苦。因此，菩萨视众生为佛，以恭敬心对待众生，没有丝毫傲慢，从而在生命的尊严中，在无比恭敬的真诚中，帮助众生离苦得乐。这完全是 "不为自己求安乐，但愿众生得离苦"。这与一些世俗之人不同，他们在施舍或帮助他人时，总是用轻蔑或不屑的眼光看待受助者，或者总觉得受助者应该感激自己，甚至希望受助者有机会报答自己。即使没有这些想法，也绝对不会用 "与佛祖等同 "的至高心态去看待他人。
佛教中真正的大慈大悲，就是这种 "无缘大慈，同体大悲"，即视对方与佛陀一模一样，以供养恭敬。心中不仅没有傲慢，没有对对方的轻视，而且还有深深的感恩之心。为什么呢？因为正是这些得到我帮助的众生，让我的力量更加强大，让我的菩萨行更加圆满，让我的福报和智慧得以显现。这样，在自己内心真正体验到 "生命的庄严 "的同时，也看到了众生和佛陀的生命是多么清净庄严！此时，才能真正理解和实践 "心、佛、众生三无差别 "的华严境界。
因此，慈悲的内涵就是生命尊严的体现。在人类的所有文化中，没有任何一种文化能够比得上这种对生命尊严的透彻洞察。所以，只有佛陀说："一切众生皆有佛性，故一切众生皆当作佛"。人权的平等、人性的尊严，只有在这里得到了完美的彰显，我们后学才能对自己的生命和他人的生命，乃至一切众生的生命产生真诚的爱和崇高的敬意！
在初悟修行的道路上，当一个人产生了真正的大慈悲心之后，所要努力争取的就是把握住修习慈悲心的契机。在平等对待众生的基础上，用各种适当的方法让众生证悟本觉的真如本性，从而解脱生死之苦。只要有机会为众生种下善根，我们就绝不放弃！
就人生而言，当一个人最需要帮助的时候，就是修行菩萨慈悲奉献精神的最好契机。客观地说，在生死苦海中轮回的众生，随时都最需要脱离苦海，所以任何时候都是菩萨行者修炼大悲心的好机会。当然，很多人并不重视生命的这种内在需求，仍然追求表面的生活形式，可能直到老、病、死来临时才醒悟过来，所以当老、病、死来临时，慈悲的修行者要尽可能抓住生命中的这个机会。
佛教的临终关怀就是在把握这个机会的基础上进行的，尤其是 "积极关怀 "的部分，就是以大悲心来关怀老、病、死的人。为什么要这样做呢？因为
首先，老、病、死的痛苦可以说是人生最大的痛苦，对于那些正在受苦的人来说，这是他们最需要帮助的时候。慈悲的修行者可以在这些苦难中给予他们安慰，消除他们对生老病死的恐惧，可以在这些苦难中体悟到人生的苦空无常，进而破除人生的种种妄想和执着，放下今生的诸多障碍，让生命恢复生机勃勃的活力，感受到生命内在的强大力量。
其次，在苦难的时候，人比较敏感，容易接受善意真诚的劝告，所谓 "人之将死，其言也善"。因此，更容易明白自己的本心，把握生命的本真。尤其是在死亡即将来临的时候，放下对肉体的执着将成为不可逆转的事实，此时的灵性更加活跃，对于平时几乎不可能接受的观点，只要客观合理，经过认真诚恳的解释，一般都比较容易接受。因此，这也是践行大慈大悲的绝佳机会！
总之，慈悲是对生命尊严的高度尊重，是初悟之后的修行重心。而初悟是个人对生命内在意义认识的觉醒，这种觉醒与慈悲心一起，导致实现真正的生命自由和幸福--自利利他！并非常愿意与所有众生分享。当一个人开始觉悟自己，就会帮助他人觉悟，觉悟生命，奉献生命，这正是整个大乘佛法的菩萨道！
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[1] 见《大正藏》卷 12，第 696 页上。
[2] 见《大正藏》第 40 卷第 842 页中。
[3] 见《大正藏》第二十五卷第 256 页中。
[4] 见《大正藏》第 XXVI 卷，第 134 页上。
[5] 见《大正藏》第十二卷第 698 页中段。
[6] 见《大正藏》卷十二，第 343 页以下。
[7] 见《大正藏》卷二十五，第 256 页以下。
[8] 见《大正藏》卷四十，第 828 页以下。