◎ 尊严
影响良知的负面情绪是 "中线"。也就是说，它处于负面影响的中间位置，既不会太大，也不会太小。这种情绪只有两种：无耻和不耻。
我们经常把 "羞耻 "和 "耻辱 "合二为一，说某人 "不知羞耻"。什么叫 "羞耻 "和 "羞愧 "呢？在佛教中，这是两个概念。惭愧就是羞耻，内疚就是惭愧。与惭愧和内疚相反，没有惭愧，也没有内疚。
作为两个不同的概念，"惭愧 "是做了坏事而害怕公众的指责，而 "羞耻 "是做了坏事而害怕自己内心的痛苦。而 "无愧 "是指一个人做了坏事，不怕被社会批评。他不怕被人嘲笑、讽刺；而 "无耻 "就是失去了良知和自知。因此，前者是对社会舆论而言，后者是对自己内心而言。
在古代社会环境中，一个人的道德修养不仅是个人的事，还要接受社会的监督。当你想做坏事时，心里就会警觉："我不能做，如果我做了，别人就会说我坏话"。因此，你不敢做坏事，怕被别人指责。
当今有多少人在做坏事时有羞耻感？有多少人有羞耻感？甚至有人认为，做了坏事而不被发现，是很有技巧的。如果我们的社会发展到这种地步，道德的底线就要崩溃了。
一旦 "无耻"、"无愧 "的风气盛行，法律往往是解决不了问题的。法律只能惩罚那些做了坏事的人，只有良知才能保证心中没有做坏事的念头，才能从源头上遏制。因此，我们心中要怀有羞耻感。做了坏事，要想到会被全社会嘲笑，内心会不安。
我经常说，如果这个世界发生了地震，房子塌了可以修，衣服破了可以补，锅碗瓢盆坏了可以再买，但良心坏了，就很难得救了。因此，我希望每个人都能守住生命的最后一片绿洲--良心。用什么来守护？用羞耻。我们不仅要守望自己，更要努力耕耘，让所有人在我们的带领下，为全人类守望这片生命绿洲。
大从之患 "是惰性的不良情绪，需要扭转。它与中烦恼和小烦恼形成鲜明对比。小烦恼容易察觉，中烦恼要通过思考才能觉察，而大烦恼则隐藏得更深。这样的不良情绪有八种--不信、懈怠、懒惰、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
不信
今天的人们有信仰吗？他们信仰什么？我曾经说过，当今社会最流行的信仰是 "对金钱的信仰"。你说他没有信仰，可他什么都信，就是找不到真正的信仰。这种信仰的缺失很容易导致堕落。
在坐的各位，可能有的人有信仰，有的人没有信仰。我所说的信仰是广义的，不一定是宗教信仰。因此，在伴随而来的八大烦恼中，第一大烦恼就是失去信仰--"不信"，这是一种带有惰性的不良情绪。
懈怠。
"懈怠"，修行人们最害怕的情绪就是这种情绪。我对他说，"你要好好表现，修行！" 他回答说："我好的时候会好的。他回答说："等我老了！" 看来，修行的一切都与老人有关。他说："老了就老了呗，老了就老了呗。"我说："老了就老了呗。"他说："老了就老了呗。"我说："老了就老了呗。他还是不耐烦： "明天再说吧！" 你看，总是被惰性的力量牵着鼻子走。
惰性。
"惰 "就是懒惰、不思进取。正所谓 "三天打鱼，两天晒网"。
昏沉
"昏 "是指人的精神状态昏暗、迷茫、不清晰。看看大街上，凡是两只眼睛半睁半闭的，一定属于这种状态。很多人背着一个包，拿着一杯水，在公园里转悠。你问他："你在干什么？" 他回答："只是走走"。再问他，"那你要去哪儿？" 他说 "我不知道" 这是一种昏睡状态。内心极度昏暗，没有目标和智慧。因此，对于自己的人生和未来，一定不要产生这种漫无目的的状态。
放下与扬起
"放下和提起 "意味着 "一心多用"。这是什么意思呢？人在这里，心已经跑远了。一会儿想着北京、上海，一会儿想着法国、巴黎。这就是 "走神"，心一直在走神。这样的情绪有多少呢？太多了。
失去思想
知识不正确
"不正知 "指不能认识到所有现象的真实性。
散乱
最后一个是 "散"，即 "一境多心"。当你在心中思考一件事时，一会儿认为它是对的，一会儿又认为它是错的；一会儿认为它是这样的，一会儿又认为它是那样的。
前八种情绪属于大烦恼，它们隐藏得很深，无时无刻不在影响着我们的心理活动。佛法告诉我们，这类烦恼的特点是堕落，需要扭转。修行就是要止住滑落，不要让自己堕落。因此，我们必须管理它们，扭转它们。
