慈悲为怀的人： 道源又说了几句打岔的话，古语有云： "生死事大，无常迅速。时间过得很快，一眨眼，念佛七天就过去了，真是无常迅速啊！生死重要的道理，只有佛教讲得最透彻。世间的学问只讲生后死前的事，这叫人生问题。至于生前死后的生死问题，则没有研究。儒家虽然也有关于生死重要性的类似说法，但其内涵的深度却不尽相同。儒家对待生死的态度，可以说是以尽孝为目的，以尽礼为方法： "生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。生死两大事，死葬最重要。孟子说："养生不足以成大事，送死足以成大事。孟子是根据曾子的 "慎终追远，民德归厚矣 "进行比较的。一般人只讲养生，不讲送终，是目光短浅的表现。儒家可以主张，送死更重要我们佛教讲生死大事，其实就是六道轮回，此死彼生，此灭彼生，沉溺苦海，头头是道！从无始以来，直到今生，我们所受的苦难难以估量！从今生到未来，仍要受无量苦！今闻净土法门，执持弥陀名号，断生死之流，渡无边之苦海，一脱轮回之苦，实在是一件大好事！然而，我们完成了这件大事了吗？我们需要扪心自问。我们为什么要修七圣谛呢？念佛七的目的是了生死。如何了生死？要了生死，必须达到一心不乱！因此，今天讲道的题目是 "念佛一期应成"。让我们再分三段来谈谈：
第一，求不乱性的决心：为了生死，必须求悟不乱性；为了悟不乱性，必须斗七次。然而，为什么要打七次呢？为什么不是六次或八次呢？阿弥陀经》里说得很清楚。经中说："若有善男子、善女人，闻阿弥陀佛名，一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，心不乱。经中没有说六天就结束，也没有说持续到八天，所以七天的时间是按照经中规定的时间结束的。在这七天中，应当认真持名，一定会得到心不乱。然而，如何才能心无挂碍呢？达到一心不乱是一种什么样的境界呢？所谓 "一心"，就是只有一心念佛，没有杂念。所谓 "一心不乱"，是指心无杂念，即不散乱。当我们一心专念 "南无阿弥陀佛 "名号，不执着于其他境界，没有任何杂念，只有一心念佛时，这就是 "一心"、"不乱 "的境界。这也是净土修行者所达到的 "清静境界"。有人说 按照这种说法，即使你是一个根基较浅的人，只要念佛七天，也一定会实现心无挂碍，不用等到第八天。可是，我已经参加过好几次七日念佛了，为什么还没有达到呢？难道我连低根人都不如吗？
对于这一疑问，有两种解释： 第一，之前将所有人分为上中下三根，只是粗分。如果是细分，那么上根人还必须分为上中下根、上中根和上上根。比如说，上根的人可以七天不动怒，难道就不能八天不动怒吗？达到禅定境界的人只能七天不动心，难道不能八天不动心吗？是的，不仅八天，而且很多劫。以此为例，下根仍须分为上下根、中下根和下下根。佛经中说，念佛七日，心不乱，指的就是下根和上根。如果是中下根、下下根，或者八天，或者二天、七天，三天、七天，甚至七天以上，都不一定。其次，我不怪七天不能开悟，只怪没有求悟之心。或有求悟之心，而无开悟之心。初来乍到，只是随喜功德，久而久之，便成了随波逐流。要知道，念佛七天才能开悟，不念佛七天是不可能开悟的。二、境界当下勿喜、勿惊：不能够孜孜以求，如果能够孜孜以求，那么一定有境界当下。什么样的境界呢？一是内境：不是 "理一心 "当下，就是 "物一心 "当下。二是外境，即见极乐世界庄严妙相。如《大归依经》中所说："诸弟子不知佛身，光明妙相。愿佛现身，令我得见。我还想见到观世音菩萨、关帝以及所有菩萨。在他们的世界里，他们清净庄严，光明奇妙。让我觉悟，让我见到阿弥陀佛"。当看到上述西方极乐世界和妙相时，就意味着一个美好的境界出现在眼前。境界有两种：相似的境界和有差别的境界。首先是内在境界：勤念佛号时，妄念顿消，清净心现前，念了一个小时佛号，才发现只是一小会儿！这就是 "一心不乱 "的境界。但第二次念佛，这种境界就不来了，这是相似的境界，不是有差别的境界。这是相似的境界，不是有差别的境界。如果是有差别的境界、有人说："看到佛像或莲花，不就是魔界吗？
对此有两种解释： 第一，根本不存在魔界。因为净土宗是 "有为法门"，修念佛法门的人从有为法门入手，初发心时就求见圣相，直到见到圣相，正是以果报因。既然这是因，这是果，因果相应，何来魔？这与禅宗不同，禅宗修行人，从 "空门 "入手，初发心，即扫一切相，把佛相法相，都一扫而空；不求佛与佛现前，因果不相应，结果无因，非魔又如何？所以禅师嘱咐弟子："参禅者，要把慧剑、定剑，佛来佛斩魔！魔来，佛斩之！这就是我的意思。第二，可能有魔。魔有两种：一是我们所见之相非所求之相。例如，如果我们追求的是佛的相貌，那么突然就会出现一个美女。如果我们追求的是七宝楼阁，那么我们突然看到的是一座水泥房子。我们追求的是一朵大莲花，却突然出现了一辆小汽车。如果因果不对，决定是 第三，大事就是最后的成就：只有了生死才算是大事，只有佛教才讲了生死，前面已经简单讲过了。佛陀在世时，说法四十九年，讲经三百余部。他所讲的只是告诉众生生死轮回的痛苦事实，并指导众生解脱生死的方法。佛教分为大乘和小乘，小乘侧重于个人对生死的了悟，大乘侧重于众生对生死的了悟，这是大乘和小乘传承中唯一的大事！如果我们学习了佛法，却还不知道生死的真相，那么我们就还没有学习佛法。或者，如果我们 "知道 "真相，却不愿意觉悟，那么我们就还没有学到佛法！不仅辜负了世尊的法恩，也悔恨了自己的善根！在这乱世之中，能够听闻佛法，能够发心修行，能够参与佛七，实在是一件幸事！在这个善因、善缘都具足的环境中，如果不完成生死大事，还能等到哪个世界去做呢？古人云："若 话说多了就会走神，还是打起精神念佛吧！