问题：佛教怎么看待其他宗教？
济群法师：
基督教、伊斯兰教等其他宗教，都有各自存在的意义，也能对改善人心和安定社会发挥作用。所以，我们不能否定这些宗教的价值，应当彼此尊重。当然，从教义上说，佛教更为圆满、究竟。我曾在北大召开的学术会议上作过《佛教在宗教中的独特性》的发言，对佛教和其他宗教进行了比较。区别主要有四点：一、佛教是“无神而非有神”，不建立主宰神，而其他宗教普遍认为世界是神创的；二、佛教是“业力而非神创”，认为人类的吉凶祸福不是由神决定，而是由自身业力、行为所决定；三、佛教是“自力而非他力”，其修行是依靠自身努力而非上帝拯救；四，佛教是“人本而非神本”，认为在修行意义上说，唯有人的身份才能完成生命的觉醒和解脱。
佛教的教法可以涵盖许多不同内容的层次，从民间信仰的层次、高级宗教的层次、哲学的层次以及到达实相无相的层次。
若从实相无相的层次而言，这是佛教的根本，也是佛教的基础，因为佛法主张离欲、无所求、无所依、无所执着才是解脱；不执着有无、善恶、嗔爱、得失等任何一边，故称为佛法无边，称为究竟自在；所以，也就无须求取加持或给予加持。
但是人间属于凡夫的世界，虽然以知识能够理解无求、无欲的解脱境界才是究竟自在；然一旦遇到身心的病障、家人的灾难、事业的不顺，就会自然而然期待外力的支援、神力的加持、佛菩萨的救济。因此，加持虽非佛法的究竟，佛教为了接引方便，和适应大众的需要，并不否定和反对加持的信仰和作用。
穷秀才放生红鲤鱼加持的功能，来自咒力、愿力和心力。持咒功力深厚的人，咒的本身产生了感应力，能够感通鬼神，协助并加持人；愿力强的人能够以发愿心感通诸佛菩萨以及护法龙天的护持和救济；心力强的人可以直接影响被加持者的心向，加强他们的意志，转变他们的观念，所谓逢凶化吉、消灾、治病，都是以精神的心力为主宰。
加持的力量，即是转变被加持者的心，也就转变了他们的力量。所谓神力的加持，主要在于帮助被加持者安心、安身而度过难关，加强他们的勇气和毅力面对现
实，不是叫他躲债、逃债、逃避现实。当然，可由加持力来缓和、缓冲当面的压力和冲击，然后借力化力，以化解冲击和压力于无形。
从民间信仰的层次而言，加持力属于他力而非自力，那就是以加持者的心力、愿力及咒力直接来解除被加持者的问题，这是一般人所共同企求和信仰的。因为不须自己的修持，不须付出
“法”字的梵语是达磨（Dharma）。佛教对这个字的解释是：“任持自性、轨生物解。”这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定轨则，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持着它的湿性，它有水的一定轨则，使人一见便生起水的了解；反过来说，如果一件东西没有湿性，它的轨则不同于水的轨则，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛经中常见到的“一切法”、“诸法”字样，就是“一切事物”或“宇宙万有”的意思。照佛教的解释，佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教，它本身也同样具有“任持自性、轨生物解”的作用，所以也叫做法。
佛教的全部内容可以用三宝来代表。佛教最先传人中国，自然是僧人，但最初的僧人是零散的，还不能称为僧伽集团。僧伽集团的正式成立，得以依戒依律共住的出家团体出现和成立为条件。因此，中国佛教的开端主要是以对佛祖的信仰及佛法的传习流播为起点。古代的佛教内涵被简单地称为经像。经代表佛法，像代表佛祖。一个外来的宗教要在中国的文化土壤中生存发展，首先应该展现它的思想特质。如果民众看不到或者不理解外来宗教的思想特征，这个宗教就仍然只能以模糊不清的面目出现于世。早期佛教之所以被混同于传统的中国民间宗教，就是这个道理。这样看来，佛教要想生存与发展，首先得展示她的独特性，主要是精神上和思想上的独特性。中国佛教的发展过程，其实在某种意义上便是印度佛教或者中亚佛教在思想上和精神上逐步被我们熟悉和了解的进程。佛教思想得以展现下中国人，也主要是外来经典被翻译成汉文，并由义学僧人向人们讲解的结果。中国的译经历史，是早期印度或中亚的佛教在中国文化背景中逐步浸润扩散的历史。这一历史过程，始于汉末三国时代，发展于南北朝时空”之学因与“贵无”思想有某种相似，又有一批学通内外佛教僧人如道安大师和他的弟子慧远这样的大智慧的人物，所以中外思想可以有系统的融和、开展。当时的玄谈名士都宗慕“般若性空”，引为同道；或充实其学，或增清谈之资。佛教于是首先在上层士大夫中迅速传播；进而流向民间。
三国时魏地的佛教也以般若经典的翻译和讲习为主，朱士产曾于洛阳开讲《道行般若经》，因为有讲不通的地方，他觉得“诸末尽善”，因此发心西行，欲求大本；最终在于闽得《放光般若经》。除了
元宵节当天，大明湖举行了不少有意义的活动，比如放花灯、民俗表演等等。但有些活动，比如向湖里投放鱼类等放生活动，就引发不少争议。
大明湖放生如闹剧前面放生后面捕捞
据山东广播电视台齐鲁频道《每日新闻》报道，这是前天正月十五当天上午，发生在大明湖南岸的一幕，不少市民将一筐筐鲤鱼和鲫鱼放到湖中。据了解，每个月农历的初一、和十五，都有人来济南大明湖放生，当天放生的各种鱼类多达上千条。但是就在这边放生的同时，另外一些人也开始忙活了。
甲鱼放生什么地方能活济南市民说，“他们前面放，后面捞，成了流水作业了。”
济南多次出现捕捞“放生鱼”
事实上，边放生边捕捞这个事儿不是第一次发生了，早在2010年，济南的锦绣川水库也出现了这么一幕，早上刚刚放生的鱼，中午就被人捞走了。从视频中可以看到，不少人乐呵呵地捕捞。
而在去年黄河岸边，也发生了放生鱼被大量捕捞的事儿。有知情人说，“今年放生了三四次了，每次都有人来捞。”
有商贩专门做“放生”的生意
在大明湖附近的一个市场门口，有人已经把放生当做是一门生意来做，还打出了放生泥鳅的招牌，“这个很好活，都放这个。”
有的商贩甚至表示，如果是用于放生，价格都可以再便宜一点。
商贩们说，“鱼放生就是20块钱一斤，零售就是3块钱一条，放生还便宜，因为你们放生是做好事儿。”
虽然看上去放生是一件好事，但是济南的不少市民却认为，这不是好事儿。有一位老年市民说，“里面有乌龟、巴西龟、王八，什么都有，乱七八糟，破坏生态。”
还有市民说，“这里面的环境不一样，鱼都是养殖的，放进去都
一花一世界
在陕南各种庙会中，朝佛拜庙的善男信女们，唱得最普遍的是“佛歌”。下面这首佛句就说明了这些人的心情：高高山上一根葱，一刀切开两头空。一心想念佛句子，弥吔陀佛，哪管没牙不关风，阿弥陀佛。
唱这种歌，不讲形式，不分场合。歌词内容广泛，天文地理、神佛鬼怪、人间生活什么都唱。唱词通俗，主要是以劝善为内容。有几十上百句的叙事歌、经文，有小曲十唱、十劝、十莫为、十不亲等，都是七字四句一段，每段第三句阿弥陀佛。有独唱、也有对唱，象唱盘歌。
佛句中宣扬敬孝的歌最多，但都是用明显的比喻和通俗的哲理来劝人行善敬孝。
双亲面前要孝道，老养小来小养老，
生养死葬把恩报，胜过朝山把香烧。
不孝父母去朝山，丢下家中活神仙，
枉披人皮在世上，神鬼见了都弹嫌。
为人在世莫欺老，转眼自己头白了，
生死轮回谁能逃，人再欺你咋开交！
佛句中唱先哲、唱古人之歌也很多。如：
明朝皇帝朱元璋，严明法纪正朝纲；
赃官领银六十两，剥皮示众建奇方。
萧何为官多清廉，修渠引水灌良田；
百姓吃上白米饭，他的功绩代代传。
人们在日常生活中的愿望也表现在佛句中。
夫妻本是同林鸟，相敬如宾好到老；
糟糠之妻家中宝，逗花惹草没下梢。
佛句中也有劝世人“护生”“惜生”“不杀生”的。
牛吃草料把田耕，世人吃米忘牛恩；放生鲤鱼发财，放生一万，起死回生
【原文】浙鹾商项天瑞，字友清。其家有淳安人程春年，乾隆丙寅七月十一日，病暑风伤寒，延数医视之，皆云不治。项念其先人惟此一线，且在己家七年，今远隔故乡，痛莫能救。十七日祷于家中神前，立愿放生一万，祈延其命。次日脉已绝，惟胸前犹温，急放生以祷。二十日辰刻，计放生已满万，为告神焚疏。午刻春年身忽温，次日脉复且平，疾自此愈。项因叹放生之功，大且速如此！遂集放生致福一编，刻施以广劝。
蚯蚓放生【译文】浙江有个盐商项天瑞，字友清。他的家中有个家仆名叫程春年，是淳安人。程春年在清乾隆丙寅年七月十一日，因为热风得了伤寒而一病不起，请了好几个大夫来看都医不好。项天瑞念在程春年的家里只有他这么一个儿子，而且在自己家里工作已经七年了，他的故乡又在遥远的地方，因此对于无法救治他感到很难过。因此十七日那天，项天瑞便诚心地向神明祈求，发愿要放生一万，来帮程春年延寿。隔天，程春年的脉搏已经停了，但胸口还是温热的，项天瑞便急忙去放生，并为他祈祷。到了二十日上午，项天瑞已经放生一万了，于是焚香向诸神禀告、祈求。这样到了中午时分，程春年的身体忽然温热了起来，再过一天，竟连脉搏也开始回复跳动了，就这样程春年不但清醒过来，连病也都痊愈了。项天瑞因此赞叹放生的功德与善果原来这么大！所以他就写了一篇劝人放生致福的文章，印了许多送人结缘以广劝放生。
——《放生杀生现报录》•印光大师荐
各位领导，各位代表：
我受河南省佛教协会第五届理事会委托，向本次会议作工作报告，并就今后五年的工作提出建议，请各位代表予以审议，同时请列席会议的有关人士提出意见。
河南省佛教协会第六次全省代表会议，是一次十分重要的会议。省委统战部、省宗教局对此次会议的召开十分关心、十分重视，全省佛教界对此次会议也寄予了热切的关注和期望。本会第五届代表会议于2003年12月召开，迄今已经八年。首先请允许我代表全省佛教四众弟子向一贯给予我省佛教事业以关心、支持的各级党委和政府表示衷心的感谢！向为我省佛教事业作出贡献的高僧大德、居士表示敬意！
本次会议的主题是：高举爱国主义伟大旗帜，深入贯彻落实科学发展观，贯彻执行党的宗教工作基本方针，坚持人间佛教的发展方向，大力加强自身建设，充分展示中原根亲文化，发挥河南佛教特色，庄严国土，利乐有情，弘扬正法，服务社会，努力为经济社会发展发挥更加积极的作用，为推动中原经济区建设、加快中原崛起、振兴河南作出更大贡献。
过去八年的工作
放生时三皈依读什么八年来，在省委统战部、省宗教局的领导下，河南省佛教协会紧紧围绕中原崛起、振兴河南的大局，深入贯彻落实科学发展观，充分发挥联系党和政府与信教群众的桥梁作用，认真落实国家的宗教政策和法规，团结和带领全省佛教信众，积极参与社会主义现代化建设，为构建和谐社会、为中原经济区建设作出了自己的贡献，取得了显著成绩，圆满完成了第五次代表会议确立的目标和任务，全省佛教事业出现了欣欣向荣健康发展的趋势。
一、佛教协会自身建设不断加强
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