林正仁老师主讲
各位菩萨：阿弥陀佛!
欢迎您收看《三乘菩提之入门起信》。在上一次的节目当中，我们说到佛为了对治一般众生三界有的大病，就说这个不生不灭常住不坏的第八识如来藏为空性；祂无形无色，但是有真实的体性，能够出生一切法，祂是所有生命和宇宙的真相。但是一般众生，却把佛讲空性如来藏的真正意思误会了，特别是佛门的修行人，谈到佛法的时候，都说一切“缘起性空”；他们离开了如来藏而说缘起性空，离开了我们自己的阿赖耶识而说缘起性空。他们不知道缘起性空是要依赖于这个空性如来藏才会有五蕴、十二处、十八界的缘起性空。所以他们的修行理论否定了空性如来藏的存在，事实上就变成了和外道的断灭空没有差别了；有所差别的只是名称上“缘起性空”和外道“断灭空”的不同而已。也因为大多数众生毛病都落在“空”上，因此 马鸣菩萨就特别提出“有法”，说这个法不是空，不是断灭空、不是无，用有法来摄受那些听到断灭空就不喜欢的众生。这个有法的内容，就是一切众生的实相心。这个心摄尽一切世间法，也摄尽一切出世间法；依赖这个心而显示了大乘佛法的真义；以这个心的真如法相，就能显示大乘佛法的实体内容，祂的自体虽然是空无形相的心法，但却是真实存在，并且有很大的作用和功德，可以让亲证祂的人深入地体验认证，所以不会堕于空无。
在六根里面，前面的五根是眼根、耳根、鼻根、舌根和身根，就是我们身体中的眼睛、耳朵等器官，是实际存在我们身体中的物质；至于第六根的意根，祂不是物质的法，而是心法；祂是意识能够现起的根据，因此叫作意根。这个意根，再加上前面所讲的六个识，就有七个心。有人可能会问，意根在哪里？我怎么找不到祂？要找意根很简单，就是要先知道祂的体性才能找得到。意根的体性是什么呢？祂就是每一刹那都在作主，处处作主、时时作主的心，甚至在你睡著无梦，意识完全灭掉了的时候，祂也在作主。如果这样说你还是找不到，还有一个更简单的例子：如果有人突然拿一个石头向你丢过来，你会根本不用思索地就直接闪躲开来。让你不用思索，直接以习惯性决定要往哪个方向闪躲的心就是意根，也称为末那识，或是第七识。另外的例子：如果你手上拿著一颗宝珠，一不小心掉了下去，你会不用思考，两手自动往下一捧就捧住了，那就是意根末那识，祂是凭著习惯性去运作的，非常伶俐。有些人自以为开悟了，他所说的真如心体的直觉，其实就是意根末那识，并不是真正的开悟；但是这种人这样的证境，已经超越三大法师们错认一念不生的意识为开悟的境界了。这样你们是不是已经找到你自己的意根了？当然意根还有很多的特性，还有极多的大功德，所以《楞严经》才说：“意根默容一切诸法。”意根遍缘一切诸法，伶俐得不得了！谁都比不上祂！解脱道的修证必须要靠祂，祂若不肯灭掉自己，阿罗汉就进不了无余涅槃；但是，佛菩提道的修证也需要靠祂，将来利乐无量有情，成就佛地广大无边的功德也要靠祂；祂时时刻刻在无漏有为法上所显示的大功德，实在不可思议。以上说的是第七识的末那识。
那八识心王中，最重要的第八识阿赖耶识又在哪里呢？这是不能明讲的，因为直接听到而没有透过参究的过程，见地就会出不来；见地出不来就不会有智慧上的功德受用；得要透过参究的过程，见地才会通透，才会产生般若智慧，才能佛经拿起来一读就懂，因此这辛苦参究的过程是必要的。很多人把第八识阿赖耶识想得太神奇了，其实阿赖耶识非常地平凡、非常地实在。因为祂真的很平凡，一点都不起眼；可是祂却很实在，绝对可靠；祂从来不跟你扯后腿、不跟你撒谎，也不会褒奖你、谄媚你，祂是绝对靠得住的，绝对是你真正的朋友。
在参究的过程当中，你把祂跟妄心的体性混在一起分不清楚，这样在辛苦寻找衪的过程，其实你已经开始在作整理了。没有经过这样的过程而跟你明讲了，你绝对无法信受这个就是真如阿赖耶识。如果有人要跟你明讲，在他来说是一片好意，但事实上，他却是在害你，害你知道了，在这一世就无法得到明心的功德受用。所以大家要有智慧，如果这个东西可以明讲的话，当年佛为大家明讲就好了，三乘菩提经典中无比深妙的佛法都明讲了，难道佛会没有能力明讲吗？不要说佛，九地的菩萨已经有四无碍辩，讲述佛法没有障碍，就已经有能力可以讲了，更何况佛！那是因为不能讲，明讲了众生不会信受，智慧就出不来，就没有功德受用。所以古时候禅宗祖师才会说：“向上一路、千圣不传；学人劳形，如猿捉影。”也就是说，这个东西如果你能够找到衪，找到了，向上这一条路就通了。但是自古以来的千圣，传到今天的末法时期，都不会跟你明讲，让这些想要学如来藏法、想要亲证如来藏的人，得要劳苦他们的身形，到处奔波去求得开悟明心。正觉同修会的学员们，有一些人远从东部的花莲、台东赶到台北来上课，甚至有些人还搭飞机，每周从香港来到台北上课，真的是劳苦他们的身形。这些菩萨们为了求法这么辛苦，辛苦的结果是怎样呢？在开悟找到如来藏之前却都好像是猴子要捞水面上的月亮的影子一样，捞来捞去总是捞不著——如猿捉影。为什么要让大家这么辛苦呢？就是因为衪的特性是很平凡、很实在的，所以不可以明讲，明讲了以后众生就没有功德受用，佛法的般若智慧也出不来。
在同修会早期的禅三中，我们都是统统有奖的，到了最后一天的下午，如果还是参究不出来，我们就集合那些还没有破参的人，在小参室里一起跟他们明讲，破参比率为百分之一百；结果这些因明讲而破参的人，有没有留下来?统统没有!后来都不信受，反而却信受月溪法师了。只有那些自己参究出来的菩萨们，才会到现在还留在同修会中继续进修一切种智。因此，后来的禅三就不再统统有奖了，因缘不够的人，就留到下一回禅三，让你们自己破参，才是对你们最好的；如果当时不忍心让你们受苦，跟你们明讲了，就会害了你们。结果现在没有明讲之后，破参的质量就比以前好很多。
所以说第八识如来藏这个心，可以说是一切修学大乘佛法的人都想知道的，但是要透过自己参究的过程来找出来，你才会信受、才肯承担；不然的话，即使押著你，用棍子打你，逼你承担，禅三下山之后呢？你还是会不信，还是会退转掉了；就像当年佛为众生明讲的时候，就有好几亿的人和天人开悟了，但结果还是有八万人退失不信。因此，只有极少数的人，他们信力、慧力以及福德都成熟了，才可以为他们明讲，否则终究是会退失的。回过头来，我们再来说这个第八识如来藏，我们前面虽然说到衪是很平凡实在，这只是为了帮助还没有开悟的人从刚入门的角度来说的；但是对于已经破参而深入修学的菩萨们而言，在详细探求如来藏的体性和功德的时候，却可以发现衪在平实当中却显示无比的神用与功德性，显示衪的自体性是真实与如如的真如涅槃相。
一切的有情都有八个识，这八个识和合在一起，才能够有三界的有情在世间生存与活动。在这三界中，欲界人间的众生有八个识，但是到了色界初禅天的众生就只剩下六个识，那是因为色界不需吃东西，那里的众生以禅悦为食，所以不会有鼻识和舌识。如果再深入进入二禅的等至位中，则只剩下知道定境法尘的意识，以及不知定境法尘的意根和阿赖耶识，总共只有三个识，眼识、耳识等前五识都不见了。在四禅八定中，从二禅以上，一直到非想非非想定的等至位，都只剩下这三个识。这也就是说，在三界的一切境界中，最少都必须要有意识、意根以及阿赖耶识这三个识，否则那些境界相是不可能存在的；入了四空定当中也还是有三个识，意识不会灭掉，所以意识的心体是遍三界九地的。当意识在四空定的等至位中现行的时候，衪必须依靠意根和阿赖耶识，如果没有这两个识，就不会有众生证得四空定的境界。
在色界更上一层的无色界，那里的天人没有物质的色法，纯粹是精神体的境界。无色界中的天人，和在人间进入四空定的有情，虽然同样都是只剩下意识、意根和阿赖耶识三个识，但是还是有差别的。差别在于无色界的天人，纯粹是精神体，而人间进入四空定等至位中的有情，除了意识、意根和阿赖耶识三个识之外，他们还都有人间的物质身体，因此他们要进入四空定的境界，还得要依靠这个身体。更详细地说，应该是大脑这个胜义根，意识才能够存在。也就是说，人间的有情要进入四空定的境界，除了必须依靠意根和阿赖耶识之外，还得依靠人间的大脑这个胜义根，才能使意识现起，也才能以这个意识进入四空定的等至位中。如果没有这个大脑胜义根，例如：打一针麻醉剂，让这个有情失去意识，即使他醒著的时候，能够进入四空定等至位中，这个时候意识也都会完全消失、昏迷不醒了。因此人间有情要能够进入四空定的等至位，必须要有大脑胜义根、意识、意根及阿赖耶识这四个条件；而无色界的天人，他们所存在的境界，是意识、意根及阿赖耶识这三个条件，不需要物质的大脑胜义根，这是无色界天人和人间有情进入四空定等至位的最主要差别。因此说，不同的欲界、色界、无色界境界，会有不同的状况。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里为止，非常谢谢大家的收看。
敬祝各位菩萨：身心安泰，道业精进，福慧增长，早证菩提！
阿弥陀佛！
放生的禁忌不如法的放生之种种表现：
经常在网上，报纸上看到有关放生的报道。其中大多报道的是不如法的放生。我简单总结如下：
1、预定放生和专供放生。大城市花鸟市场或动物批发市场里，总会有一些店铺挂着“供应放生鸟（鱼或别的动物）”，我经常在外出差，在沿海某市三个花鸟市场里，都看到过这样的店铺。挂着专供放生的牌子，而店里出售的大多是一些麻雀以及我叫不上名字的鸟类。
我询问过店主，这些都是野生的吗？
回答是野生的。野外生存能力很强，保证存活。
通过和店主交谈得知。他们开这样的店，就是专门为放生者或放生组织提供放生动物的。他们的生意也是好的不得了。天天就有人买来放生，每到佛教节日那生意是更好。店主问我需要多少，如果少的话，门店和仓库里就有。
如果要得多，那可以预定。我问他，在你们这里预定的人多吗？回答是很多！
我再问他，这些动物是哪里来的，不会是养殖厂里买来你说是野生的吧。
然后，店主给我一一指出野生鸟和养殖鸟的区分方法。最后告诉我说，要是需要得多，他就会安排人去收购。一定会保证数量的。
我听过之后，心里感觉很不是滋味。
想起了，没有买卖就没有杀戮这句话。
放生人去他们店里购买或预定……那店主就需要安排人去收购。这些收购的人会去野外捕捉，捕捉到之后再卖给放生人……这难道不是一个恶性的循环吗？
学习佛法，研究佛经，其中一点就是开智慧。难道学佛人的智慧在为了求放生功德这一方面上，瞬间变得如此的低?
即使不涉及宗教，那么人们也应该想到恶性循环这一点啊？
预定放生，和专门去卖放生动物的人手中，这是不如法的放生……浪费了钱财不说，还让动物在捕捉，运输和不适宜的环境中大量的死去。这样的放生实为杀生，害生！
我希望大家能开启自己的智慧，不要在做这样的傻事。从源头上来阻断野生动物捕捉这一条路!如果大家这样做，那么每年将会有成万上亿的生命不在枉死。
2、大规模，做秀式的放生。这种现象在网上和报纸上的出现率最多。很多放生组织轰轰烈烈组织一大群人，开了好几辆车，来到水库或是大江里放生。放生人和看热闹的人山人海。大伙儿一起把动物倒入水里或放到山林之后，那些看热闹的人，就一哄而上，上前捕捉刚放生的动物。
谦虚一点儿的，就等放生的人走了之后，再赶紧下网捕捞。
这些人每个都收获颇丰，在捕捉了大量放生之物以后，兴高彩烈的回去，还有就在放生的地方现场摆起了摊子，出售刚捕捉的放生动物。
这种刚放生就被捕捉的事情，太多太多了，在百度随便搜索一下，就可以找得好多。
聚集一大队人放生是一件好事，可以在同一时间里救下很多的生命。也可以让看热闹的人心生慈悲，加入到放生的组织里来。从而让更多的生命得到更多善心人的解救。
但，社会上总有一部分不怕因果，贪图小利的人。这种人在哪里都有。如果这种人混杂在看热闹的人群里，那就会产生刚放生就被捕捉的后果。
我并不是在批判大规模放生，而是想让大家明白，大规模放生之后，不要一走了之，因为后面还有事情要做。请看下面的解决方法。
解决方法：希望大队放生的同修，在放生之后，自觉维护现场秩序，不要让人们去捕捉。要是有强行捕捉的，可以打110报警。同时，尽量不要提前通知放生时间，地点，以免有心机的人伺机捕捉。
另外，在放生之后，不要马上离开。如果放生的动物较多或是动物行动较为迟缓。那就请在放生之后的半小时，甚至更长时间之后，再离开。这样可以让动物有一个逃跑的时间。
总结：放生之后，切勿马上离开。一定要留在现场维持和等待动物远离。放生之前，不要提前通知放生时间，地点，以免有心机的人伺机捕捉。
3、放生有攻击性和毒性的动物。这种现象，在网上也是经常可以看到。这段时间最有名的就是放生鳄鱼事件。另外，还有放生蝎子，毒蛇的事件。
佛家讲的是众生平等，一切生命都要一视同仁。当然，我们放生动物，也不能讲美丑贵贱有毒无毒。放生有攻击性或有毒性的动物我们也应该做。
但，要做的如法。做的时候，要多人别人考虑。
像攻击性的鳄鱼，这种动物如果有缘救下了，要放生。那一定要放生到离人类居住点最远的地方。试想一下，鳄鱼长大之后，杀死一个人，那就像是人拿手翻一页纸一样。你放生这样的动物，有没有考虑到它以后会吃人呢？
解决方法：远离人群。但是这一点实在是太难做到了，真正的野外我想每个城市并不多。即使有野外，那总归还是会有人要出没的。所以，尽量联系当地森林公安或林业局，让他们处理。或是交给动物园。
当然，像一些有大山大水的城市，那就要麻烦带着它，多走几步路。将它放生的不会有人出没的地方！
像毒蛇，毒蝎这样的事情，我在网上看到过很多报道。
往往是放生者走了之后，当地居民就会发现很多蛇蝎之类的有毒动物，大量出现在民居周围。然后居民就会组织人来捕杀，以防被它们伤到。
这样的放生难道是放生？不但让它们迅速被杀，还有让人被毒到的危险！
解决方法：还是四个字，远离人群。再加四个字就是，将心比心。远离人群这一点，上面已经讲过了。将心比心呢，在这里讲一下。大家在放生和运输有毒动物的时候，也会担心被它们伤到吧，但是你们有没有想一下。把它们放生出去后，它们会不会伤人呢？更何况放生在离人类居住地较近的地方？
开启智慧吧，将心比心的放生。这样会更好！
4、为求功德的放生，有分别心的放生。有一部分人放生是为了求功德才去放生的。并且放生的时候，挑小不挑大，挑母不挑公。为求数量和功德，专门放生一些小的，母的，有灵性的动物。而别的动物，则不在他的放生之中。还有一同修，专门在佛教节日的时候才去放生，以求得到更大的功德。
曾有人给我说过，哎，你放生的那些动物功德小啊。不如放生什么什么的，会有很大的功德的。还有人给我说过，赖蛤蟆那么丑，那么恶心，你放生它干什么？
……
不知道这些同修是什么心态，佛法都学到外太空去了。有所求的放生，不是真正的放生。真正的放生是出自自己的慈悲心。这一点我们在2006年就提到过。但是很多同修，把放生当成了做生意，放生一些动物，就要求功德。
就好比，我付钱放生了，我就要得到功德，得到应该得到的功德。这样的放生是在和因果，和佛菩萨做买卖。并不是如法的放生。这一点很多大德法师都开示过，希望同修们认真看一下相关的资料，在运用自己的智慧想一下，看我这几句话说的对不对。
至于动物的美丑和种类。还是那句话，众生平等。要把任何动物当成自己的儿女一样看待，才是真正的放生，才是如法的放生。
如果经济条件有限，可以挑小，挑母，挑孕，挑便宜的放生。
但，如果经济条件可以，则要一视同仁。在放生地点适合的情况下，什么动物都是要救，不要去挑，不要去捡。遇到，看到，就救下，才是真正慈悲心的放生。
5、不懂放生，胡乱放生。龟死亡事件：
在报纸上看到，放生人走了之后，第二天湖里出现大量死的乌龟。公园里的工作人员捞出来后，经人鉴定，这些龟全是陆地龟。
这就是不懂放生了，龟有陆龟和水龟之分。陆龟只生活在地面上，下水的话会淹死的。水龟生活在水中，放到没有水的地方，一样会死的。
有一些同修，在不懂这些区分的情况下，就盲目的放生，从而导致这些动物的死亡。
鸟类死亡事件：
网上看到的，记者发的，有照片。树林里全是鸟的尸体，相关人员清理出来几大袋子尸体。据报料说，有很多人之前在树林里放生过很多鸟儿，没两天就全死在树林里了。
而这些死鸟儿，有很多都是外地才有的品种，并不适合本地的气候。
鱼类死亡事件：
有很多人说，他在放生的时候，还没有到放生的河边，鱼就死了。或是放生之后，看到鱼半死不活的。还有放生之后，河里出现大量鱼尸的。
这一是河水水质不行，二是放生的鱼不适合在放生的环境中，三是放生的路上，保护措施做得不好。
我们以前也放生过鱼类，但是失败了，成活很少。原因是路太远，有补氧机器，但是没有交流电可以用。所以，现在几乎不放生鱼了，罪过。
所以，请放生鱼类的同修，尽量要有能用的补氧设备，二是看水质好不好，鱼能不能活。像大城市一些河沟里，水都发黑的那种，就不要再往里面放鱼了。另外，放生的时候，要看放生的环境适不适合它们。
总结：放生之前，一定要在网上或是询问别人，清楚自己要放生的动物是什么品种，适合在什么样的环境下生存。然后再寻找合适的环境放生。千万不要买来后，就直接放河里或树林里。
6、墨守成规的放生。有些同修有放生仪轨这本书，或是懂得放生之前做仪轨。但是，不懂得变通，一定要把仪轨做完，才去放生。这样的同修，有很多的，所以我认为在必要在这里写出来。
放生仪轨是为了让它们种下佛缘，皈依佛法僧，脱离恶道，开启智慧，去除罪恶。
但在放生的时候，一定要先看下动物的生命状态，如果已经奄奄一息了，或是不能挤压或口袋闷着较长时间的，那就要赶紧的放生。放生完后再补做仪轨。
千万不要把动物拉到地方后，不管动物的死活，一律先做仪轨再放生。
另外，放生仪轨也分长短的，完整版的仪轨，做下来需要很长时间。但简易版的仪轨做下来也就几分钟而已，甚至最简单的仪轨，念诵南无阿弥陀佛，只是一句佛号而已，完全可以一边放生一边大声念着。
这时候，我们需要根据动物的生命状态来选择需要做哪种仪轨或是先放生再做仪轨。否则因为你耽误了时间，而导致它们死亡。那这就不叫放生了，叫害生。还是那句话，处处把它们当做自己的儿女一样为它们着想，才是如法的放生。
总结：1、放生不应该有时间性，随时，随地，随缘的放生，才是真正的放生。
放生不应该预定，也不该去专供放生的店里去购买。见到了那些被擒、被抓、将被宰杀、命在垂危的众生可以救下，但要结合实际情况，不要与商贩产生恶性循环。记着，没有买卖就没有杀戮。
另外，菜市场里才是大家应该去的地方，刀下救命，才是真正的放生。
2、尽量放生在真人的无人区，或保护区。尽量不要大张声势的放生，以免放生后被人再次捕捞。另外，放生地点要经常更换，以后再回到旧地点放生时，一定要先检查有没有人布下的地笼，鱼网等。
3、放生之前，尽量先与森林公安或林业局联系，以免引进外来物外，破坏当地生态平衡。同时，可以根据相关部门的指示安排，把有攻击性或有毒的动物放生到好的去处。
4、真正的放生，来源于自身慈悲心的流露。而不是为了求功德，求善果。
5、放生之前要先询问或是网上搜索一下，动物的生活习性，动物的品种与周边环境以及本地物种是否存在不匹配和冲突。了解之后，再选择放生的环境。
6、放生不是放死。不要刻意仪轨做不做。放生再补仪轨，也是可行的。