此刻寺院里供奉卧佛像的增加起来，正在上海，以玉佛寺的缅甸汉白玉卧佛最大。前些日子曾到卧佛堂星期，听到一名旅客正在问向导，卧佛是否是佛的睡相？向导道，不是睡相，是释迦牟尼佛去世的样子。我念，佛祖正在双林涅?这是佛教徒皆晓得的，八相成讲之一。但涅槃就是去世么？
近读《涅槃经》，见卷四中道：“灭诸懊恼，名曰涅槃；离诸有者，乃为涅槃”。这里的“离诸有”，明显是指离一切万物及无情世界而不再流转存亡。因而可知“涅槃”不克不及简略天译作逝世。应是指脱离存亡循环，入于“不生不灭”的地步——佛家修证的最高地步。和尚作古，不克不及简略天称为涅槃。如果说和尚作古了就是涅槃?，又怎样能道了脱存亡而入不生不灭的地步？对和尚常用的挽辞中，有“乘愿再去”之语，没有恰是瞻仰他循环么？
据笔者所知，涅槃?一词是从梵文NIRVANA的音译，意为灭度。现代汉语的表述，比力适当的可以参考郭沫若正在《凤凰涅槃》中的说法，是猛火中“长生”，文学家徐迟也根本采取一样的说法。
和尚去世，此刻罕见的表述有示寂、入寂、归寂、寂灭、圆寂（圆寂的梵语转义与涅槃通），《净影疏》曰：“寂是涅槃”。过来有用尘化、迁化、迁形；比丘尼作古，也有用迁神的。细检上述说法，条件是起首确定逝世者修持平生所到达的地步，然后，才气称之为“寂”。
空门讲六道轮回，但那不是最高地步，颠末修持，若是真的彻悟了，成了正果，便可以脱离循环，叫做了存亡。释教要办理的，恰是了却存亡的基础问题。作为出家人，不求名，不求利，没有计算个人得失，全心全意宏扬佛法，自度度人，心坎无任何挂碍，无挂碍故无有可怕。正在娑婆世界一日，宏扬佛法一日。哪一天美满示寂，就是归路。
伧夫俗人，不如斯高贵的地步，特殊是不佛的地步。存亡问题便成了年夜问题，常常没有违心面临人生一定的大限——无论是否是喜剧，总念费尽心机的避开它，避忌它。不可避免时，也会采取种种切口，好像“逝世”字一出口，就是不祥之兆。据笔者大略统计，那一类的切口、别称、代词正在汉语中约莫有一百六七十种。
封建社会，人有高低贵贱之分，逝世的说法也没有一样。皇帝逝世叫“崩”。如山陵崩、驾崩，也称晏驾、晏天、年夜止。片子《垂帘听政》中，西太后身穿凶服，扶着咸丰的梓官（即咸丰天子的棺材），开口闭口就是“年夜止天子”若何若何，去面谕群臣，这里所说的大行天子，就是指方才死去的咸丰。诸候逝世叫做“薨”，《红楼梦》中元妃之逝世，曹雪芹也写成“薨”，可见皇族中，除天子，其他有头有脸的人物，也可以享用诸候级的待遇。医生之死称为卒，士死叫做不禄，意义是不克不及再食朝庭俸禄了。庶人才叫做逝世。
庶人是指平民百姓，但老百姓也不肯开门见山的道成死，又有各类分歧的别称或切口。譬如安葬方法的分歧，说法便没有一。过来多用土葬，《左传》曾称“便木”，相沿上去便有进棺材，甚至再转一个弯子，说成“三长两短”。又有叫做“入土”，“进宅兆”，实在，坟是隆起的，墓是仄的，并不是一回事。古代首倡火化，当然不消便木，是以，又有新的语言发生，叫做“进铁板新村”。然各处所另有各处所的特定的称号，北京人常称上八宝山（事实上八宝山也不是人人皆可以出来），上海人多用“龙华”跟“西宝兴路”去取代。我虽然以为这个新词造得颇有新意，躺正在铁板上，从一个世界来到另一个世界，是一个确确实实的新村。可是，自从晓得这个称号之后，每当我正在马路上见到菜馆挨的广告语有“铁板烧”的，我便连忙遐想到铁板新村，再也不敢惠顾了。
逝世的说法也跟岁数有关，《左传》有注：“夭死曰札，小疫曰瘥，短折曰夭，已名曰昏”。若是是白叟，便可称尽天年、死于非命、作古、千古、跨鹤西游，甚至福寿全归等等，而年青或年幼的便称为早逝、早殇。
女性的逝世，还有说法，如葬玉埋香，玉陨香消，倩女离魂，魂归离恨天，……对于这方面，若是读《红楼梦》，可以看到文豪曹雪芹的平淡无奇，叫人不胜枚举。
因为社会上脚色分歧，对逝世的描写又大不一样，写英雄战士的便有阵亡、效命沙场、以身许国、捐躯疆场，写仁人志士的有成仁取义、舍身取义、殉职、殉难、殉节、就义、献身、舍身、牺牲、就义等，写出羽士之死，常用解驾，或许迁化、鹤化、遁化。
从辞别娑婆世界的角度道，多写成去世、作古、故世、去世、弃世、过世、来世、厌世（睹《庄子》）、长眠、永诀、永别、死别、长逝、永眠。
逝世正在他乡的称客死，逝世正在狱中的叫瘐逝世，逝世于饥饿的叫馑逝世，寿终正寝的叫非命、凶死、强死，逝世得很俄然的叫暴死、暴卒、猝死。
用作口语的另有亡、殪、强、殒、物故、捐背、睹背、捐馆（捐馆舍）、物化、怛化、殂降、殂谢、年夜故。别的诸如填沟壑、登鬼录、命赴黄泉、天夺其魄、山高水低、百年之后、呜呼哀哉。年青时，学颜鲁公《神道碑》，逝世叫“弃堂帐”，看来好像是文天然业。但社会俗话中，逝世的切口跟别称也很多，罕见的有老了、出了、过了、没有正在了、回老家、上西天、睹阎王（近人也道“见马克思”）、翘辫子（只管辛亥革命之后，早就不了辫子，仍是照叫不误），上海话也称翘老三、代老三。
以上曾经道了避忌逝世的种种切口、别称，可是不管怎样隐，皆躲不了这个人生的大限。要真正了脱存亡，惟有学佛、信佛一途。
戊戌六正人之一，志士谭嗣同，从前精研佛法，正在他的著作中，很明确天表现了佛的思惟。后果变法失利，被捕正法。据史载，谭氏时任军机，早得密报，本可以出逃，或到使馆逃亡。可是他却取舍了激昂大方赴死，以热血叫醒国人的牺牲之路。正在狱中，有诗写道：“我自横刀仰天笑，去留肝胆两昆仑”。可见他的心肠是多么坦然。前几年播放影片《谭嗣同》，由名演员达式常主演，影片作者正在处置惩罚谭氏临刑的一场戏中，支配了如许一个细节，谭氏毫无惧色，冷静自若，开阔自在，恰切天显示出成仁取义的心态，当他看到受刑砧台上有一只蜘蛛，便俯下身来，连吹多少口吻，把那无辜的小生命给救了，然后引颈便戳。从这一点上可以看出，埋正在谭氏心中的梵学是多么深沉，多么光滑油滑。
今世高僧弘一大师临终时，曾致函夏?尊居士称“朽人已于九月初四日迁化，曾赋两偈，附录于后”末不消一个“寂”字，可见巨匠的学识跟涵养。二首偈语中，他写道：“问余何适？廓尔亡言；华枝春满，无意月圆”。廓是空的意义。九月初四日，已是秋季，华枝春满，无意月圆，是弘一大师其时的心情。那恰是弘一大师修成正果的实证。以如许的表情踏上归西之路，哪有涓滴的惧怕？更没必要禁忌了。
以是，我认为涅槃与逝世是两个不克不及同等的观点，岂可一概而论。