海涛法师弘法讲义-2008年：08-027菩萨功德海

　　菩萨功德海—一 海涛 辑

　　◎略说菩萨功德

　　1.菩萨摩诃萨修集助道功德智慧亦不可尽。云何修集功德无尽？

　　一、若布施、持戒，心所修集发行慈悲，自所有罪发露忏悔，亦代众生发露忏悔。

　　二、已行忏悔，次当随喜一切众生、学无学人及辟支佛、发心菩萨、已习行者，坚住不退、一生补处，如是诸人于三世中所集功德，当以一心随其欢喜。复于过去、未来、现在诸佛．世尊所有善根生随喜心，是随喜菩萨悉当成就如是功德。

　　三、随喜已讫，次当劝请十方世界一切诸佛，始成道者，请转*轮；示涅槃者，常住于世，及请一切菩萨、圣人，常为众生住世说法。

　　四、如是善根如菩提想，悉以回向无上菩提。

　　五、是菩萨未发心者劝令发心，已发心者为说诸度，有贫穷者救摄以财，病施医药随时瞻疗，无势力者劝行忍辱，有犯禁者令不覆藏，已覆藏者劝令发露。

　　六、现在诸佛及涅槃者，悉皆发心供养、恭敬。敬重师长如佛．世尊。

　　七、若求法时没命不懈，于此法宝生无价想，于说法者生诸佛想，为听法故。

　　八、过百由旬心力勇锐，无疲劳想。凡所讲说，不为利养。

　　九、于父母所知恩、报恩、供养、给事，心初无悔。

　　十、所作功德，常无厌足。护身、口、意，令无谄曲。

　　十一、建立佛塔所得功德，等于梵天劝请之福。

　　十二、具足诸相，开门大施故；得随形好，修诸善根故；

　　十三、庄严身者，无憍慢故；庄严口者，离口过故；

　　十四、庄严意者，不住法故；庄严佛土者，神通教化故；

　　十五、庄严法者，离诸欲故；庄严大众者，不两舌、恶口、破坏他故；

　　菩萨功德海—二 海涛 辑

　　十六、于受法者如实说故；说法欢喜，称赞善哉，所作功业不唐捐故；

　　十七、离覆盖者，往听法故；庄严菩提树者，以妙园林奉施佛故；

　　十八、庄严道场者，成就一切诸善根故；出生清净者，不为烦恼所染污故；

　　十九、得宝手者，能舍一切所重物故；得无尽者，无量宝藏以布施故；

　　二十、见者欢喜，常和悦故；体得法性者，心慧光明等照众生故；

　　二十一、庄严光明者，不轻未学善诱导故；生生清净者，持戒功德悉成就故；

　　二十二、处胎清净者，不见他罪故；生人、天者，净行十善故；

　　二十三、慧明独步者，所可教化不生分别故；于法自在者，所爱重法无悋惜故；

　　二十四、世中独胜者，毕竟清净故；微妙解脱者，不求少分行故；

　　二十五、行一切功德者，不舍一切智心故；七财满具者，信为根本故；

　　二十六、摄取正法者，不惜身命故；不诳世间者，具本誓愿故；

　　二十七、具足一切佛法者，诸善根本本已行故。

　　◎是名略说菩萨功德，若广说者，若经一劫若过一劫不可得尽。

　　2.菩萨修学多闻无尽不悋惜故，菩萨修行无悋惜者集一切智故。

　　3.菩萨复有四行无尽。何等为四？

　　一、乐在空闲，摄持威仪，无有厌足；

　　二、常乐聚集无量功德而无厌足；

　　三、多求学问，广知诸义，而无厌足；

　　四、常愿无上菩提智慧，而无厌足。是名菩萨四行无尽。

　　4.菩萨具足八事，修行精进而不可尽。何等为八？

　　一、发大庄严而无有尽；二、积集勇进而不可尽；

　　三、修行诸善而不可尽；四、教化众生而不可尽；

　　五、助道功德而不可尽；六、助无上智而不可尽；

　　七、助无上慧而不可尽；八、集助佛法而不可尽。

　　菩萨功德海—三 海涛 辑

　　1.菩萨修行檀波罗蜜之修行、功德、利益：

　　一、于诸众生不起恼害；于他财物不生窃盗；于他妇女中不生邪视；

　　二、于诸众生无有欺诳；初不两舌，于自眷属知止足故；

　　三、无有恶口，忍麁犷故；无有绮语，常善说故；

　　四、于他乐事不贪嫉故；初无瞋恚，忍恶言故；正见不邪，贱余道故；

　　五、深信于佛，心不浊故；信顺于法，善观法故；信敬于僧，尊重圣众故；

　　六、五体投地，志念佛故；五体投地，思惟法故；五体投地，宗敬僧故；

　　七、坚持禁戒一切无犯，乃至小禁不放舍故；

　　八、持不缺戒，不依余乘故；持不污戒，专长白法故；

　　九、持甚深戒，随意回向，得自在故；持赞叹戒，智者不呵故；

　　十、持纯善戒，正念知故；持不呵戒，一切戒不散故；

　　十一、持善坚戒，防护诸根故；持名闻戒，诸佛所念故；

　　十二、持知足戒，无不厌故；受少欲戒，断贪惜故；

　　十三、持性净戒，身心寂灭故；持阿兰若戒，离愦闹故；

　　十四、持圣种戒，不求他意故；持威仪戒，一切善根得自在故；持如说戒人、天欢喜故；

　　十五、持慈心戒，护众生故；持悲心戒，能忍诸苦故；持喜心戒，心不懈怠故；持舍心戒，离爱恚故；

　　十六、持自省戒，心善分别故；持不求短缺戒，护他心故；

　　十七、持善摄戒，善守护故；持惠施戒，教化众生故；

　　十八、持忍辱戒，心无恚碍故；持精进戒，不退还故；

　　十九、持禅定戒，长诸禅支故；持智慧戒，多闻善根无厌足故；

　　二十、持多闻戒，博学坚牢故；

　　二十一、持亲近善知识戒，助成菩提故；持远离恶知识戒，远离恶道故；

　　二十二、持不惜身戒，观无常想故；持不惜命戒，勤行善根故；

　　菩萨功德海—四 海涛 辑

　　二十三、持不悔戒，心清净故；持不邪命戒，心行清净故；

　　二十四、持无慢戒，心下不憍故；持不掉戒，远离诸欲故；

　　二十五、持不高戒，心平直故；持柔和戒，心无抵突故；

　　二十六、持调伏戒，无恼害故；持寂灭戒，心无垢秽故；

　　二十七、持顺语戒，如说行故；持化众生戒，不离摄法故；

　　二十八、持护正法戒，不违如实故；

　　二十九、持如愿成就戒，于诸众生心平等故；

　　三十、持亲近佛戒，愿求如来无上戒故；持入佛三昧戒，具足一切诸佛法故。

　　2.菩萨初发无上菩提心之功德、利益：

　　一、发菩提心，不离烦恼故；发心相续，不悕余乘故；

　　二、发心坚固，不参外论故；发心不坏，魔不沮故；

　　三、发心恒顺，善根增长故；发心至常，有为法无常故；

　　四、发心不动，一切诸佛安慰护助故；发心胜妙，离衰损故；

　　五、发心安止，不戏论故；发心无喻，无相似故；

　　六、发心金刚，坏诸法故；发心无尽，无量功德悉成就故；

　　七、发心平等，利众生故；发心普覆，无别异故；

　　八、发心鲜明，性常净故；发心无垢，智慧明了故；

　　九、发心善解，不离毕竟故；发心广快，慈如虚空故；

　　十、发心旷大，悉能容受诸众生故；发心无碍，智慧通达故；

　　十一、发心遍至，大悲不断故；发心不断，善解立愿故；

　　十二、发心为归，诸佛所赞故；发心殊胜，二乘宗仰故；

　　十三、发心深远，一切众生所不知故；发心不败，不破佛法故；

　　十四、发心安隐，善与众生诸快乐故；发心庄严，一切功德悉成就故；

　　十五、发心善察，智慧成就故；发心增长，随意施与故；

　　十六、发心如愿，戒清净故；发菩提心普及怨、亲，具忍辱故；

　　十七、发心难坏，具精进故；发心寂灭，具禅定故；

　　十八、发心无毁，具智慧故；发心无愿，增长大慈故；

　　十九、发菩提心住根坚牢，增长大悲故；发心和悦，增长大喜故；

　　菩萨功德海—五 海涛 辑

　　二十、发心不动，增长大舍故；发心任重，诸佛所受故；

　　二十一、发心不绝，三宝不断故。

　　◎菩萨如是为一切智发菩提心，利益不可穷尽。

　　1.云何菩萨助法精进？

　　一、若无悕求，简绝事务，省少语言；

　　二、于诸所欲心常知足，初夜、后夜减损睡眠；

　　三、凡所闻义能善思惟、筹量、分别；

　　四、数求善法，心无爱浊；除诸阴盖，无有障蔽；

　　五、所犯过失，寻能除灭；正行坚固，趣向倾仰；

　　六、尊敬法行，具精进行；求法不懈，如救头然。

　　2.菩萨摩诃萨有四种施，具足智慧。何等为四？

　　一者、以纸笔墨施与法师令书写经，

　　二者、种种校饰庄严妙座以施法师，

　　三者、以诸所须供养之具奉上法师，

　　四者、无谄曲心赞叹法师。是名菩萨四种布施具足智慧。

　　3.菩萨复有四持禁戒具足智慧。何等为四？

　　一者、持戒常演说法，二者、持戒常勤求法，

　　三者、持戒正分别法，四者、持戒回向菩提。

　　4.菩萨复有四种忍辱具足智慧。何等为四？

　　一者、于求法时忍他恶骂，

　　二者、于求法时不避饥渴寒热风雨，

　　三者、于求法时随顺和上、阿阇梨行，

　　四者、于求法时能忍空、无相、无愿。

　　5.菩萨复有四种精进具足智慧。何等为四？

　　一者、勤于多闻，二者、勤于总持，

　　三者、勤于乐说，四者、勤于正行。

　　6.菩萨复有四种禅定具足智慧。何等为四？

　　一者、常乐独处，二者、常乐一心，

　　三者、求禅及通，四者、求无碍解智。

　　菩萨功德海—六 海涛 辑

　　1.菩萨复有四种智慧具足智慧。何等为四？

　　一者、不住断见，二者、不入常见，

　　三者、了十二缘，四者、忍无我行。

　　2.菩萨复有四拥护法具足智慧。何等为四？

　　一者、拥护法师如己君主，二者、护诸善根，

　　三者、将护世间，四者、护利益他。

　　3.菩萨复有四满足法具足智慧。何等为四？

　　一者、说法满足，二者、智慧满足，

　　三者、利益满足，四者、诸法满足。

　　4.菩萨复有四力具足智慧。何等为四？

　　一者、精进力，求于多闻得解脱故，

　　二者、念力，菩提之心不忘失故，

　　三者、定力，等无分别故，

　　四者、慧力，修多闻故。

　　5.复有四方便具足智慧。何等为四？

　　一者、随世所行，二者、随众生行，

　　三者、随诸法行，四者、随智慧行。

　　6.菩萨复有四道具足智慧。何等为四？

　　一者、诸波罗蜜道，二者、助菩提道，

　　三者、行八圣道，四者、求一切智慧道。

　　7.菩萨复有四无厌足行具足智慧。何等为四？

　　一者、乐于多闻无有厌足，二者、乐于说法无有厌足，

　　三者、行慧无厌，四者、行智无厌。

　　8.菩萨四摄亦不可尽。云何为四？一者、布施，二者、爱语，三者、利行，四者、同利。

　　一、云何布施？施有二种，财施、法施。

　　二、云何爱语？于求财人及听法者柔和与语。

　　三、云何利行？于求财人及听法者，随其所求悉令满足。

　　四、云何同利？求财法者以大乘己利，令彼安止。

　　菩萨功德海—七 海涛 辑

　　1.施者，见诸乞求心生清净；爱语者，于诸乞士心生欢喜；利行者，于诸乞士随其所利而令具足；同利者，常以大乘劝诲众生。

　　2.施者，所谓舍心；爱语者，行无限齐；利行者，毕竟不悔；同利者，回向大乘。

　　3.施者，起慈行舍；爱语者，不舍喜心；利行者，大悲庄严利于众生；同利者，舍于高下，发心回向一切种智。

　　4.施者，如法求财清净行施；爱语者，将导爱者安止善法；利行者，说于己利以利益他；同利者，令诸众生发一切智心。

　　5.施者，舍于内外；爱语者，功德智慧心无悋惜；利行者，舍自利行而行利他；同利者，弃舍重位心初无悔。复次法施者，如所闻法悉能演说；爱语者，不为利养而演说法；利行者，诲他讽诵心无疲厌；同利者，一切智心所得妙法，即以此法劝励众生。

　　6.法施者，若有众生一一听法次第为说而无错谬；恶语者，为人说法不辞远近；利行者，有求法人，供给衣服、饮食、卧具、病瘦医药，令无所乏，既施所安，然后随应而为演说；同利者，凡所讲说常劝众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。

　　7.法施者，于诸施中知其最胜，以此胜法为人演说；爱语者，常为利益众生故说；利行者，随义而说不随文字；同利者，常为具足佛法故说。

　　8.施者，具足檀波罗蜜；爱语者，具足尸罗羼提波罗蜜；利行者，具足毗梨耶波罗蜜；同利者，具足禅那般若波罗蜜。

　　9.施者，初发菩提；爱语者，修行菩提；利行者，不退菩提；同利者，一生补处。复次施者，安住菩提种子根本；爱语者，滋长菩提芽茎枝叶；利行者，渐以开敷生菩提华；同利者，已能成就菩提果实。是名菩萨以四摄法摄取众生而不可尽。

　　10.云何菩萨要行四摄法度化众生呢？据《大宝积经》云：布施者，为欲坚固菩提根本。言爱语者，为欲成就菩提萌芽。言利行者，为欲开发菩提妙花。言同事者，为欲成熟菩提胜果。菩萨摩诃萨为欲修行大菩提故，以如是等四摄之法，处于长夜，摄受众生。 (以上讲义内容整理自《大方等大集经．无尽意菩萨品》)

学处｜浅谈八正道对人生的意义（上）

前言

当今世界，科技、经济都在迅猛发展，为了保护或者扩大自己的利益，追求幸福的人生，人们试着用各种方法来实现自己更多的梦想和获得理想中的快乐。但怎样的快乐才是人生究竟之乐呢？世间五欲之乐的时间是很短的、暂时的；禅定之乐的时间虽然比较长，但也是无常的，因此最好的乐就是解脱之乐。而八正道就是释迦牟尼佛所开示的中道，是佛陀提供给人们离苦得乐的八个方面。在《中阿含经》中释尊游拘楼瘦剑磨瑟县掏楼都邑时，他向诸比丘说：“有一道令众生得清净、离愁戚啼哭、灭忧苦懊恼，便得如法。谓圣正定，有习、有助，亦复有具而有七支，于圣正定说习、说助，亦复说具。云何为七？正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念。”

这里说的是消灭欲望的具体方法，即所谓“八圣道”，这是以道德（行为）和知识（精神）的高度修养和觉悟为路径，达到内心的沉寂。所以要做好一个佛教徒 、一个有道德的人，应该了解到八正道的意义，然后去实践。

一

八正道的内涵

（一）八正道的定义

八正道亦称八支正道、八支圣道、八圣道、八圣道分、八圣道支、八道行、八直行，以至省称八正、八道、八支、八法、八路等。八正道是指获得最终解脱的八种方法和途径。

八正道是四圣谛中道谛的具体内容。八正道的“道”，在梵文的原始意义中是道路、能通、方法或姿态，“正”是脱离邪非，故名为正。意思就是要解脱人生现象的苦恼，是能通达涅槃境地的必须道路。

八正道包括：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

正见是指正确的见解，就是对缘起论、四圣谛等佛教教义理解信服，并坚定不移地信奉。这是八正道中最根本的方法，因为有了正见，才能对事理有正确的认识，才能破除外道的邪见，只有将正见作为基础，才能精进不懈地修行。

正思惟指正确的意识或观念，断除邪恶的欲念，生起正当的观念。正思惟主要有三个方面的内容即舍弃执著或自私之心，慈善仁爱、无害，这些是修行的意志决心。

正语指纯正清净的语言，合乎佛法的言论，也就是不说谎、不谩骂、不诽谤、不恶语、不暴语，而使用友善纯洁的词句。

正业指正当的活动、行为及工作，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫，不作一切恶行。

正命指正当的谋生手段，就是按照佛教的标准来谋求生存的必需品，远离一切不正当的职业，出家众的正命，指少欲知足的清净乞食；在家众是依正常的职业而生活。生活方式不同，所以正命的内容不同，但同样要以合理的方法而达到资生物的具足。

正精进指正确的修行，使自己的身心臻于完善。到达这一阶段的人将完全理解自己行为的目的，无论衣食住行、工作休息，都能毫不松懈地按照佛法行动，从而达到了至善至美的境界。

正念是指正确的思维，牢记佛法，念念不忘佛教真理。到达此阶段的人，完全抛弃了“我”的念头，只考虑世界的真相，不再执著于不如实不如理的妄想。

正定指对佛法有坚定不疑的定见，专心一志精进的修行。到达此阶段的人，完全抛弃了无根据的信仰和妄想，不再混乱与恐惧，身心寂静地修行。

因此，在《佛学思想综述》中写道：“八正道是佛陀布教说法的重要开示，更是佛教的修行思想和实践方法的根本，乃八种求涅槃寂静的‘正道’——正确的道路。”

（二）八正道间的关联性

在八正道中每一支圣道有各自的特点，是有着强烈次第性的。但是，自此之间没有冲突，是互相联系、互相支持的，有辗转增强关联性的，是一个不可分割的整体，包涵有修道内容与完善人生的原则。

八正道中，以“正见”居首，即离诸颠倒邪见的知见，要如实了知世间与出世间因果智慧，必须透过三法印、四圣谛、十二因缘等佛教的教理，来观察宇宙万象而获得正确见解。学佛应该正视因缘果报、善恶业力、苦空无常永恒的真理。

有了正见的智慧，对于是非，善恶、真伪才能做正确的思惟判断，发诸于身、口、意才有正确的行为，而不至造下三途之因，自然免受五趣轮回之苦。

《杂阿含经》云：“假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。”由此可见，正见的重要。也就是说，如果没有与四圣谛相应的正见，就没有离开贪、嗔 、痴而趋向解脱的正思惟。

假如缺少了正思惟的深入巩固，那么正见会象风中的烛火一样容易熄灭。

正精进激发勇猛修学，也就是应该一方面都外靠亲近善知识的引导，如在《杂阿含经》中释尊向比丘们所说：“诸比丘 ！外法中，我不见一法令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说善知识、善伴党、善随从。”

一方面靠自己的正思惟来达成，如释尊所说：“诸比丘！于内法中，我不见一法令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说正思惟者。”

而戒行清净的正语、正业、正命等，它们都离不开正见的引导、正思惟的反省以及正精进的坚持。

《中阿含经》第四十二经中说：“是为，阿难！因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定。阿难！多闻圣弟子因定便得见如实、知如真，因见如实、知如真，便得庆，因庆便得无欲，因无欲便得解脱。”

清净的戒行避免了人际关系上的纷纷扰扰以及内心的后悔不安，成就了一个单纯安静的良好修定环境，然后从禅定的修学中，离欲贪（我执、我慢）而得解脱。因此，八正道分开来看就是八支，但在修学实践中又是无法分割的一个整体。

（三）八正道与戒定慧间的关系

佛弟子依戒定慧而学修，然而八正道归纳起来，往往离不开戒、定、慧三无漏学。《中阿含经》讲到正语、正业、正命，此三道支圣戒聚所摄。正念、正定，此二道支圣定聚所摄。正见、正思惟、正方便此三道圣慧聚所摄。因此它们之间有相待的关联。

01

戒

“戒”是禁戒，有防非止恶的功能。在此，正语、正业、正命构成了佛教的行为准则。此种作用是不可缺少慈悲心的。戒包含心的品德，例如爱、谦虚、容忍、怜悯、仁爱和对别人的成功到愉快等等 。戒即是做“学处”，即学习规范、训练规则。说好话，做好事作为好人的基本准则。因此，佛教的戒律不仅仅是给大家带来身心的安宁，也能促进社会和谐、稳定，最终亦能够断除烦恼得到究竟解脱。这就是戒的精神所在。定和慧是与思想上的戒律有关系的。

02

定

定就是禅定，禅的意思是静虑，也就是清除杂念，使心灵和思维纯净。定的意思是心专注于一境而散乱，即精神状态集中。也是内心处于平静、安宁、专一的状态。培育定的方法叫做“止”，即止息烦恼、致力于内心平静的意思。在此定包含了正精进、正念和正定。佛陀曾经教导守许多修定的方法，《清净道论》将之归纳为四十种业处。

业处，即心工作的地方。所有四十种业处都有一个共同的特点，即通过心专注于单一的目标来达到内心的平静。

从以上可以知道，戒能止恶行善。从行善过程中，能够使我们的心消除杂念，令心处于法喜、安祥状态中。久久专注于一境，能使精神稳定和安静。这就是所谓的因戒生定。

03

慧

慧者，分别事理，决定断疑之作用，又通达事理之作用。此智慧包括八正道中正见和正思惟。若是学者即聪明又有学问，假使他缺乏正确的知见和思维，按照佛陀的教导他只能算是世智聪辩之人，非是智者、觉者。

可见，懂得爱恨情仇、自私的欲望不能和真正的智慧同时存在，一个人有了正见就不会对现象有模糊的看法，因为已经没有染污心而获得了不动心的解脱。就象《金刚经》中所说：“应无所住，而生其心”。由此可知，智慧是从正见和正确的思维而来。

由戒生定，由定生慧。观察真理，断除妄想或培修真正的智慧。

戒、定、慧三学与八正道有着非常密切的关系，都是从身、口、意三个方面来规范佛教徒的日常行为和思想活动，为一个共同的目的来解脱我们内心的种种烦恼，同时互相起作用。行者通过自我努力、改变、提升得到内心解脱与自由，最终达到涅槃解脱彼岸。【待续】

转载自《狮子吼》第十四期