释教常说的“天性”正在那边

问我者是谁？若无谁，何故能问我，当下确定这个能问者，即是汝性也，不消虚心，也勿死犹豫不决；若无性谁能鼓吹佛法？若无性何人能行住坐卧？若无性谁正在穿衣吃饭？甚至施为举措，搬材运水！性正在二六时中来回不息，只果汝心迷而不觉，因何说性正在那边，若无性之存在，多生累劫至今，甚至将来，谁能持续！若问性正在那边，性本有形相，无相无无相，是名为体；若作用时，便正在六根（梵语sadindriyani）门头自由收支，使用变幻无穷，无障无碍，君见否？四圣六凡不出此性之体用，迷者六凡，悟者四圣，只果迷悟有别。

修道者应先万念梦想大死一番，佛性（梵语buddha－dhatu）方可复苏而见性，见性后自性妙用无穷。众生之心应大死一番，此妄心应休来歇来，古庙香炉来，枯木寒灰去，一念万年来，如人逝世人来，若能如是用，万念俱灰，妄心逝世至无可再逝世，心安有不成道乎！万法不立，明哲保身，本来面目现前，恰是睹性体之际。人人肯死心切愿，勇猛精进，开悟证入自性本体，有何不可！

上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，无所离别，人人睹性，人人成佛。

开悟圣僧云：请君抬头看虚空，廓然无边不见踪；若解回身些子力，头头物物总邂逅。

妙明觉性之体，赞不迭，誉不迭，若了一，万事毕，无欠有余若太虚，为君题作波罗蜜。真性中原来荡然空空，一法不立，明哲保身，道是一物即没有中，真如本体，照而常寂，寂而常照，寂照不贰，诸佛普现。

除却凡情圣情，心外更别无佛，自心是佛，此心即是佛心，心外无别佛，若不信自心是佛，无有是处，穷劫修道，老是外行人。心本有形，因尘有相，尘灭心灭，因尘见性，性本无生无灭，真性湛然。

凡夫不愿空心，恐落于空，不知自心本空，大空大有，不空没有有，空有自正在，中道（梵语madhyama－pratipad）实相普现前。您有我亦有，君无我亦无，有没有俱不立，绝对嘴卢皆。决定信念喧扰者，疑原来心没法可得，不起妄念，心常空寂，湛然喧扰，住无所住，了得无所得，事实涅槃。

喧扰觉性，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是本人灵觉之性，性即是心，心即是佛，佛即是讲（梵语marga），讲即是禅，禅之一字，不凡圣所测，睹天性为禅。圣体原来喧扰，无有杂秽，一切言说，皆是贤人从心升引，用体原来空，言名犹不迭，十二部经凭何得及，道本圆成，不消修证，讲非声色，奇妙难见，若会妙觉，如人饮水，心里有数！

佛性非色非心，非有非无，非因果法，纤尘不染，一法不立，至性中人。夫道者，以寂灭为体，修者以离相为宗，寂灭是菩提，灭诸相故。天性空寂，莫取所有相，即合圣意；离所有相，即名诸佛。

不见懊恼同于涅槃，是名对等，何故故？懊恼与涅槃，同一性空故。若能如是睹，是名正见；若不如是睹，是名邪见。三世诸佛以自心为本师，自睹天性，睹自法身佛而造诣无尚正等正觉（梵语nuttara－samdodhi）。仁者睹性否？若未见者，应如法如是睹；若见者，汝之佛性与诸佛正等无异无别，恭禧仁者也！