闭闭，又称掩闭，这名词和民风，正在印度并没有，正在中国还一直到元代以后，乃至到了明代，才看到这类修行方法的纪录。因而可说，大修行人纷歧定要闭闭；相反的，闭闭者还纷歧定是大修行人。

闭关多是渊源于西藏释教的长时间洞窟建练，当喇嘛教随著蒙古王朝到了中国内地，闭关体式格局还日渐流行。

由建行的方式而说，有准时的、活期的作业和必准时段的建法，好比七天、二十一天、四十九天、九十天、一百天等，刻期取证，用心建持某一秘诀；假如环境允许、事实须要，还可为期一年、三年，乃至于六年、九年、数十年。但不必定是单独地小我私家建持，比方：释迦时期的结夏安居，中国大陆禅林的冬、夏两季禅期，是汇合很多人配合建行的。露台宗祖师们所编的忏法、仪轨，全是连系六、七人，十数人配合结坛而建的。正在佛世时的结夏安居，还是正在必定的局限以内，或于树下，或于洞窟，或于自建的茅屋，或于居士家的空舍，互异建行的，但那些都不是现正在所说的闭关。

正在初期的中国，还有一些禅者，于悟发以后，而由善常识嘱其到水边林下，山间洞窟，零丁过木食涧饮的修行生活数年。最着名的例子是终南山，听说那儿有七十二家茅蓬，本来全是小我私家修行，此中厥后还有的垂垂成为一个个的寺院；然则住茅蓬的风尚，仍旧历久不衰。所谓住茅蓬，是自备炊具和谷类、菜蔬的种子，进山披悺酢酡贮结茅为舍，以避风雨，持久阔别人世。不外那样的修行法，虽雷同闭关，而这不是闭关。

近世的闭关建行有两种人：一种是为避世俗事件的骚动；另一种是为精进的禅建或潜心于经躲。前者等于是隐退涵养，后者才是真正的建行。假如仅为涵养，只要有钱，或有外缘的护持，就能够办到。进关以后，若不知道建行的方式，还不懂深入经躲的门径，那末虽然闭关三年、五载，仍是不太可能有所造诣。如为禅建及阅躲，还得曾经有了禅建工夫的根蒂根基，或曾经摸到了进入经躲的门径才可，不然还不会有多大的造诣。

所谓大修行者的界说，应该是全心投入，最少曾经开了心眼，而照旧没有动声色、降志辱身、任劳任怨，忍人之所没有行以忍，舍人之所没有行以舍，虽心净如明镜而没有施展阐发于外，虽言行如疑呆而悲智存于内。一旦人缘成熟，即能振臂一呼，万山相应，广度众生，有教无类而没有着痕迹。假如人缘未熟，虽终其一生，没有见经传还没有减其性命之光芒。如寒山、拾得、丰干，全是大修行的人，要没有是厥后的好事者，搜集了他们的诗偈，传播于世，没有然谁都没有知道历史上曾经有过那样的人物。好比，孟子所说：‘达则兼善天下，穷则洁身自好。'这就很近似释教所说的大修行者的肚量和风景。因而，大修行者能够掩闭，还没有一定非要颠末闭闭的情势和历程没有行。假如人缘答应、事实须要，闭闭简直还是摆下庶务、根绝外缘，专事修行的最好体式格局之一。