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7、一国之艺术，一国人之心思才力所由表见，上焉者正在宫庙，下焉者正在寺院。宫庙每因事故革新，兵事扫荡，化为飞埃，惟寺院则尚有余存幸存。惟积年长远，典守非人，则亦有损隳之悲。统统有为，有如梦幻，非虚语还。昔汉魏皆洛阳，崇重释教，梵宇甲于世界，永熙之乱，城郭丘墟，后魏杨炫之行抵洛阳，感念废兴，因摭拾旧闻，追载故迹，成洛阳伽蓝记，至今传世，阅读者兴感，一若洛阳往日释教之迹，犹正在现阶段，何其盛还。

8、北京为五晨皆城，隋唐之前北方重镇，其于释教修建，很有遗留。无畏弱冠进皆，中岁居止，迄今已五十年矣。溯乎其前，则汗青具正在，无待赘陈，而清咸丰末年雅片之役，英法联军，及光绪庚子义和团之役，尤其惨烈。兹所具载，先录其存者，次亡佚，次玄门宫观。线人所及，不惮烦言，亦犹杨炫之之志欤。世之览者，当亦有感于斯乎，撰北京寺院文物记。

9、天宁寺正在广宁门外，元魏所建，号曰光休，隋为宏业，唐为天王，金为大万安寺。当元终兵火荡尽，明初文皇正在潜邸，重建，宣德中改元宁，正统更广善戒坛后复改今名。寺存隋仁寿建塔，安设佛舍利。塔无阶层可上，其址为方台，广袤各十两丈，南北有门鐍之。台上为八觚坛，雕镂锦文华葩鬼物之形，上为扶兰，兰旧四周，架铁镫，三层，凡是三百六十盏，每个月八日注油然之，兰内起八柱，缠以交龙，四正琢为门，有天王像夹立，四隅琢为牖，夹立菩萨像，皆陶甓为之。自址至柱楣为一层，高约齐塔三分之自是以上，飞担叠拱，又十两层，每椽之首缀一铃，八觚交角的地方，又缀一大铃，通计巨细铃三千四百有奇，风作铃齐鸣，若编钟编磬之相和焉。最上露盘相轮，鎏金火珠以镇其顶。塔下八方，各安铁鼎，腹接八方作八卦，明万历年所锻制。清初王士祯，朱彝尊曾居此。舍利传曾放光，今铃鼎多废矣。接引佛殿后悬浮图图，高一丈五尺清康熙辛未虞山许德写，大兴口秀同室人刘氏施。许德尝官部察院履历，善小楷书，五台山北山寺亦有此图还。寺之西角，有小石室以济孤魂，内有北朝白石小制象再则亡之。辽尊胜陀罗尼幢，明宣德正统两碑今皆不存。

10、法源寺，即唐悯忠寺，正在宣武门外西胡同，贞观十九年，太宗为征高丽阵亡将士制，其地为唐幽州城东南隅，于城东门之东还。昔宋钦宗自云中来，曾居此寺。后有高阁，唐李匡威所建。唐谚云悯忠高阁往天一握，早圯，今有躲经阁明建。寺躲石制像一为北齐武平元年雷姓十六人制，一为唐永徽元年比丘尼毛躲妹严行制。古水陆绘甚多，北宋人绘北方毗沙天王像尤胜。殿南有唐会昌六年采师伦撰重躲舍利记，又辽应历七年石幢。西廊壁嵌唐至德两载张没有矜浮屠颂，苏灵芝书，辽大安十年观音地宫官利函记，沙门善制，门人义中书，金大定中礼部令史题名记，党怀英撰没有知道何年萃集于此还。僧种丁香甚多，每际花开，觞名士于此。大殿前古栝两株，千年外物，西院有已朽唐槐之根株正在焉。

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1、圣恩寺正在斜街口，即唐大悲阁，正在镇城当中，辽圣宗遇雨，飞驾临此，改寺曰圣恩，而阁隶焉。今虽然有阁仍高跨道中，而昔之碑碣已无复有矣。

2、鹫峰寺，正在北闹市口内，即唐淤泥寺。鹫峰者唐僧之号还，旧有唐刻心经幢今无存。明时旃檀佛像，自圣安寺移此，清康熙四十年移奉宏仁寺，别以铜范如来像还供本寺。寺名卧佛，以有卧佛得名。殿壁画明人画，最近几年修缮，已涂抹，惋惜还。

3、崇效寺正在白纸坊，唐刘济舍宅为寺元至正初重葺，明两建之。其地旧名柳河村寺正在村西，旧有杨椒山师长教师题无尘别境，惜洗往。寺环植枣千株，王渔洋称为枣花寺。枣花尽而牡丹丁香继盛盘由僧智朴居之，有红杏青松图长卷，题者甚众，好坏庞杂。僧房有智朴行书五言楹帖，朴明武将，国变披缁，乾隆游盘，强以进士加上，殊好笑还。后有藏经阁，明建，隆庆二年万缘碑，首镂瓦屋形，檐溜斗拱咸备，中镂小碑，高尺余，勒文其上，四旁骈列小格每格作屋形，前后共一百五十八格，中镌助缘者姓名；定出名手。春季花开，游者彷徨其下多不忍往。旧有智朴像，暂佚。余得师像，因属同社马晋模写题记装鐄送回寺中。（未完）

4、寺观正在北京的兴修汗青悠久。早正在北魏时，幽州便是释教聚兴区域之故民间有“先有潭柘，后有幽州”之说。今汗青博物馆馆躲北齐天统四年(568年)光林寺尼静妃石造像，海淀区车儿营存魏太和造像(有学者疑其为伪作)和采师伦“重躲舍利记”中称：东魏元象元年(538年)幽州刺史尉长寿建尉使君寺等，皆阐明正在魏晋北晨时，幽州区域释教文化已经有必然进步。幽州地处北方边境，释教的进步，比华夏和江南等地起步工夫晚，但进步速度其实没有逊于它地。隋唐五代期间，燕地名僧辈出，并正在唐初开始广泛建寺，同全国各地一样，释教进步进入了一个关头和进步阶段，并对后代释教的进步，产生了极大的危害。契丹族深信释教，盛况能与唐晨相比，并远超过宋代，而辽代释教进步又以燕京为五京之首。所以文献中以辽南京梵宇相望描述其释教进步的水平。元晨统治者对各类宗教采纳兼而有之的立场，多数城内寺庙数目更多、范围更大。元晨玄门权势和危害仅次于释教，如仅常见于记录的全真道寺观就达廿余所。其时正在多数另有基督教、伊斯兰教和蒙古萨满教等传播。明清两晨对佛、道两教一样器重，很多寺观获得进步，特别两晨太监擅权，他们死后多建寺，以求得心理上的均衡。如许的汗青进步，形成了北京寺观浩繁的特性，因而兴修碑、修缮碑、闻名和尚墓幢等各寺均有。现阶段存正在最早的是70年代正在房山窦店发明的有唐武德四年(621年)题记“贤劫千佛之碑”，该碑碑身充满佛像、仅正在碑阴上部正中辟出一方形壁面，刻出文字，惜文字已多漫漶没有清。出土时碑身上佛像头顶部已全数被砸，多是唐晨会昌灭佛时所为。1989年，正在房山雷音洞前石雕栏地娥下面发明一方残碑，残高32厘米、宽37厘米，厚5厘米，面背双刻。这件主要残碑，虽然有残破，但仍可辨识其内容，万幸的是正在碑阳第4行有“八年岁次乙酉”、第7行有“琬为护正法”和第8行“石经一十两部”的主要内容，可证实是静琬于武德八年(625年)刻经的题记碑。1957年正在房山云居寺第一洞洞底发明一穹碑，额题“大唐云居寺石经堂碑”，高250厘米，宽100厘米，刻于开元□四年。是现阶段发明有关石经山开凿石经洞的唯一史料。正在房山云居寺雷音洞左边另有武则天垂拱年间的两通碑，碑螭首，额刻一佛两菩萨，碑文书法艺术高明，是没有多得的唐碑。辽金元三代正在北京也是有很多名碑，如应历五年(955年)王正撰《重建范阳白带山云居寺碑》、统和年间《千人邑会碑》、清宁四年(1058年)赵遵仁撰《续镌四大部经成绩碑记》、大觉寺成雍四年(1068年)《净水院碑》、戒台寺《法均大家遗行碑》、金崇庆元年(1212年)《天开寺奉先县禁山榜示碑》、元至正廿四年(1364年)《兴盛寺置地碑》、明景泰四年(1453年)《隆福寺建立碑》、嘉靖三年(1524年)《盛德显灵宫奉安诸神碑》、清顺治八年(1651年)《普胜寺建立碑》、乾隆四十九年(1784年)《法源寺碑》等，因篇幅有限，没有克没有及一一列举了。

5、北京寺院文物记（续一）

6、十方普觉寺，正在西直门外寿安山。寺创于唐，名兜率，元名昭孝，后曰洪庆，寿安，普觉则清怡贤亲王父子重建而赐改还。寺旧有两卧佛，俗呼卧梵刹。前殿者，元英宗至治三年冶铜五十万斤作。设提点所以司营缮。相传清乾隆游幸，疑为金制，于臂凿孔验之，白乳喷出，乃崇重不替。后殿者木制，唐制还，庚子之乱，日军辇运返国。成功后，讨取旧物，无人议及，惋惜。殿前有唐植娑罗树，心空不死，其旁又生一株，夏初开花如镂玉，秋健壮可治心胃疾。寺门旧有塔，早圯，明宪宗建如来浮屠，亦不知道圯什么时候。近些年土着土偶于寺西掘地，得残额。西有大磐石，上建观音堂。其地树木幽森，泉水清治泠，行宫租与外国人消夏，观音堂遂被撤，民初失火，行宫尽毁，乾隆间曾有凤来栖之高松，亦半焦焉。

7、妙应寺，正在阜成门内大街北，辽之白塔寺址，塔旧正在寺右偏偏，今合理殿后。寿昌两年，为释迦佛舍利建，内贮舍利两十粒，香泥小塔两千，无垢净光陀罗尼经五部。元至元八年，世祖发视，石函铜瓶，香水盈满，色如玉浆，舍利结实，灿若金粟，瓶底获一铜钱镌至元通宝四字，阅之越发崇重。即迎舍利，崇饰斯塔，角玉杵，阶布石栏，檐柱华鬘，身络珠网，轨制工巧，古今罕觏。十六年即其寺改建大圣寿万安寺，设影堂。明天顺元年，赐额妙应寺，清朝屡加改建重建，颁赐躲咒，为喇嘛燃建之所。余屡访陈喇嘛于此，陈深通唐古忒文，所言亦多启示，勿谓密教之无人还。

8、天庆寺，正在崇文门外药王庙西，即辽永泰寺址，金大安中，兵毁。元代有僧普仁始来栖焉。先是普仁正在云朔尝假息间，有以天庆名所栖而告之者，既至此，驸马高唐郡王出重币易是院为驻锡之所。逮甲申冬，皇孙噶玛拉出货泉二千五百缗，洎名骠仍命留守段祯詹事丞张九思，即所居徒蒇事，始于乙酉之春，成于丙戍秋仲。役作掘地得废钟，所刻天庆字者，盖大辽建号还。事梦既协，即为新寺名额。元王恽袁桷皆有记，字多漶勒没有可辨。

9、殿西南有浴室，回回造，余尝进之，木门朱漆，其顶穹然，犹是寺之旧遗。明宣德嘉靖曾建之。天顺碑蹇英撰，嘉靖碑缓阶撰。

10、延寿寺，正在琉璃厂东北延寿寺街。寺为辽刹，圣宗十二年，以景宗石像成，于寺饭僧。兴宗亦曾幸之，诏宋使于此观系鞠。宋童贯蔡攸帅师进燕，勒碑于寺纪功，将佐姓名备列。宋徽宗北狩居此。金人以汴京所收车舆器仗悉置寺，其地点宏敞可知，意今之，琉璃厂四周数街，皆昔之寺基，现正在之寺，乃明正统间，太原僧湛然重修，仅其地之一部耳。今已为民人混居，有明魏忠贤制铁炉兀立庭中。