【广西道教放生吗】「放生什么鱼」「放生法事怎么做」,广西提供一站式服务。弘化2012年第2期（总第72期）比丘尼传中的神异描写
比丘尼传为南朝梁释宝唱所作，作者将从东晋到梁期间的比丘尼进行了细心甄选，选其道行高深、信心笃定、持戒精严者分别为之作书立传。作者文笔深入浅出、文采斐然，令读者不自觉间进入了一个佛国的世界。捧书一口气读完，内心深为书中各位传主的僧格、道风和信心所感动。
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感动之余，末学发现此书中好多传中都有或多或少的神异描写。对于这些神异描写的虚实，自有高僧大德们去验证，末学天资愚钝、学佛日浅，自然难解其中玄妙。然而，这些神异描写也并非不可言说，如果换一个角度来看待它们，却也另有一番收获。
神异描写的双重作用
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在比丘尼传中，作者非常注重传文的情节承转，故而读来颇具文学故事性。在传文情节的设置中，神异描写往往起到了重要的推动作用。但神异描写的作用并不仅限于此。神异描写在推动情节发展的同时更是不同程度验证了传主们善根深殊、修行精勤、证道成佛以及验证了佛菩萨和佛法的真实存在。
如在安令首尼传（出自释宝昌比丘尼传，下同）中，安令首尼求出家，其父忡为此请教当时的高僧佛图澄。佛图澄“以茵支子磨麻油傅忡右掌，令忡视之。见一沙门在大众中说法，形状似女。具以白澄。澄曰：‘是君女先身。出家益物。往事如此，若从其志，方当荣拔六亲，令君富贵。生死大苦海，向得其边。’忡还许之”。
佛图澄通过显示神通，证明了安令首尼前世本是沙门中的讲法高僧，是为善根深厚，若出家专心修行佛道，不仅能够让其家族富贵，更能令自己脱离苦海得以成就。其父忡这才同意女儿出家。传文中的神异描写不但直接促成了安令首尼的出家因缘，同时也交代了传主的佛缘深厚、善根深殊，令读者心中自然生起恭敬之心。
在康明感尼传中，世风佛法的明感尼出家前遭遇兵乱被掳走，贼兵欲逼其为妻。明感尼虽遭受百般苦楚却誓不受辱，十余年中念佛诵经昼夜不休。
后来终于得到机会逃走，在逃走的路上，明感尼“初不识路，昼夜兼涉。径入一山，见有斑虎，去之数步。初甚恐懅，小却意定，心愿逾至，遂随虎而行。积日弥旬，得达青州，将入村落，虎便不见”。逃走途中的明感尼不但时刻承受着被抓回的危险，而且也并不认回家的路，归家之旅可谓困难重重。
而就在此刻，一直猛虎突然出现在身边。在我们一般的印象中，老虎嗜杀成性，非常危险。然而这只老虎非但不攻击明感尼，而且还伴随着明感尼一路同行。仰仗着老虎的护送，明感尼终于平安到达家乡。同时作者也通过“老虎护送”这一不同寻常的描写，成功地证明了传主对佛法的正信笃行。
在智胜尼传中，传主智胜尼一生“独行无伦，绝尘难范……逢涅不淄，遇磨不磷”。其晚年生病，在病榻上“忽见金车玉宇，悉来迎接。到四月五日，告诸弟子曰：‘吾今逝矣。’弟子皆泣，乃披衣出胸，胸有草书‘佛’字，字体鲜白，色相明润。八日正中而卒也”。
上述描写都不是我们凡夫俗子所能经验的，是为神异。凭空看见金车玉宇前来迎接自己，则显然证明传主已经脱离了六道流转的枷锁。传主胸口上有“佛”字的描写，则强烈地暗示了传主不仅超越了六道，更是已经证道得果。
在慧玉尼传中，“行业勤修，经戒通备”的传主慧玉尼于“元嘉十四年十月为苦行，斋七日，乃立誓言：‘若诚斋有感，舍身之后，必见佛者。愿于七日之内，见佛光明。’五日中宵，寺东林树，灵光赫然”。传文交代了传主修苦行七日的目的，即想要验证自己往生之后能否证道，能否见到佛。苦行进行到第五天，“寺东林树，灵光赫然”则证明了传主的苦行感召到了佛，其往生之后必能见佛。同时这一“灵光赫然”的神异现象，也证明了佛菩萨的真实存在。
如果说慧玉尼传中的神异描写证明了佛的存在，那么昙晖尼传中的神异则证明了法的不虚。
在此传文中，传主昙晖尼在入定中“见东方有二光明，其一如日而白，其一如月而青，即于定中立念云：‘白者必是菩萨道，青者声闻法。若审然者，当令青者销，而白光炽。’即应此念，青光遂灭。白光炽满”。传主在入定中见到白青二光，虽然认为白光必是菩萨道，青光必是声闻法，但在我等愚夫看来终究是猜测。然而传主接着说：如果自己的看法如实（审然）的话，那么“当令青者销而白光炽”，然后这两道不同颜色的光果然“青光遂灭，白光炽满”。可知这两道光显然各自代表了佛法二乘中的菩萨道和声闻道。
神异促成正信
比丘尼传中涉及神异描写的传文超过全书半数之多，不仅比丘尼传如此，与比丘尼传同时代的高僧传，作者释慧皎甚至在书中特设了“神异”一科。后世各代的僧尼传中，神异描写都占据着不小的篇幅。
末学虽然初学佛不久，却也知佛教虽然不否认在精进修行佛法的过程中能够遭遇神异或者得到神通，但是并不重视它们。相反，修行佛法的人如果沉迷于神异或者神通，反而会成为羁绊，阻碍学佛者在修行上更进一步。能有资格为历代僧尼立传的作者，本身就是当时颇有名望的高僧大德，这个道理他们不可能不知道。既然如此，则他们大费笔墨于神异描写的动机显然值得进一步思考。
在比丘尼传中，伴随着一段神异描写之后，每每会出现“愚者骇服”、“众咸钦服倍加崇重”、“土人皆事正法”、“（世人）莫不叹服”等字样。这些字样中，“愚者”、“众”、“土人”显然指的是对佛法不敬信或敬信心不足的凡夫，引起这些凡夫“骇服”、“钦服”、“叹服”的前提是他们共同见证了神异现象的出现。
如前所述，神异描写不同程度证明了道行高深的传主们的前世善根、神佛护持、证道正佛和佛菩萨、佛法的真实存在。凡夫们在叹服的同时，自然也就会对佛法的真实不虚不再有任何的疑惑，进而会发起正信心，“皆事正法”，之后正法弘传自然也就是水到渠成的事了。
这种“神异促成正信”的因果模式在道容尼传中表现得尤为典型。
传主道容尼由于“戒行精峻，善占吉凶，逆知祸福，世传为圣”，引起了当时的晋明帝的注意，对她非常尊敬（敬事）。然而对于传主“善占吉凶，逆知祸福”的神通，晋明帝一开始也只是耳闻，并未亲眼见到。为了亲证虚实，他令人在道容尼所坐的席子下面布满了鲜花（以花布席下），待道容尼在席子上坐过之后，揭开席子发现下面的鲜花依然保持着原样，没有被压坏（果不萎焉）。到这里，晋明帝显然是对道容尼的神通心服口服，自然会对她更加尊敬。待到简文帝的时候，因为简文帝之前不听道容尼劝导，信奉外道清水道，故而在简文帝即位后，道容尼避走西南乌江。简文帝即位后皇宫内就发生了一件不同寻常的事：乌鸦在太极殿上筑了一个巢（乌巢太极殿）。自古以来，乌鸦就被人视为不吉祥的鸟类，看见它就预示着有灾祸要降临。而今乌鸦居然在太极殿上筑巢，简文帝即认为是妖怪降临，只好请道容尼出面灭怪。道容尼给出了“清斋七日，受持八戒，（怪）自当消弭”的方法。简文帝照此方法试了之后，“群乌竞集，运巢而去”。自此后“帝深信重，即为立寺，资给所须，因林为名，名曰新林，即以师礼事之，遂奉正法。后晋显尚佛道，容之力也”。
道容尼两次略显神异，即使得两位帝王不但自己恭信佛法，而且还不遗余力代为弘传，使得东晋一朝，佛道显尚。
“眼见为实”信仰心理的进一步思考
在上述“神异促成正信”的因果模式中，因果模式的前提不仅要有神异的出现，更要有世人对神异的亲自见证，如此才会对佛法产生正信。
中国有一句俗话：耳听为虚，眼见为实。打个不恰当的比喻，世人信仰佛教就如同商人投资做生意。如果见不到投资的收益，那么任你把生意说得多么伟大崇高，商人们也不会去投资的。
信仰佛教也是如此，只有首先见证到信仰所能带来的收益灭祸消灾、大富大贵、往生净土、涅槃成佛信徒们才会真正发起正信心，然后不遗余力地去修行正法。否则，任你经律论中讲得再好，那也只是不能验证的美好神话而已，似乎不值得为此投入巨大精力。对于这种信仰心理，末学权且称之为“眼见为实”信仰模式。
在比丘尼传中，世人将见证神异当成佛法实有的前提。那么为什么是神异？为什么不是其它截然相反的现象？这要从古代中国原有的巫术神仙信仰说起。
鲁迅中国小说史略中谈到中国的原有的信仰时说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽。”中国的本土宗教道教就是在巫术、神仙术的基础上发展起来的。
东汉时期，佛教初传中国，为了更好地为世人所理解和容纳，佛教不得不借助于中国本土信仰的模式弘法。时间久了就使得佛教信徒“多以现世的、功利的道教信仰形式来接受佛教，视佛陀为具有禳灾招福、不老长寿等灵力之神祇，视大力传道之西域沙门为巫祝、神仙修行者等”。（出自佛学大词典）既然将佛祖视为可以“禳灾招福、不老长寿”的神灵，将僧人视为“巫祝、神仙修行者”，那么世人自然会用“现世的、功利的”态度对待佛教，希望僧人使用法术召唤佛祖显灵（神异）保佑自己。
虽然自东汉末年牟子作理惑论起，佛教开始极力还原自己的真实面目，但是世人对佛教最初的印象却已经在心中潜移默化、挥之不去、世代流传。故而人们谈到佛教信仰时，总是会下意识地将中国古代的巫术、神仙信仰与其相提并论。这种下意识的想法不仅不信佛法的人有，即使比丘尼传中的传主们也是如此。如僧敬尼传中：传主僧敬尼“深悟无常，乃欲乘船泛海，寻求圣迹”，以及康明感尼中，传主康明尼“专笃禅行，戒品无愆。脱有小犯，辄累晨忏悔，要见瑞相，然后乃休，或见雨花，或闻空声，或睹佛像，或夜善梦”。
品行高尚的传主们尚且对神异如此痴迷，更遑论世俗世界的凡夫们了。
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