义净法师（635～713）是我国唐朝出名高僧，佛经翻译家之一。义净法师还俗以后，鉴于典范的传译纷歧，进退失据，遂萌生效仿法显、玄奘西行求法之高风的志意，决志西行求法。他颠末多方磨练，终究达到印度诸国。正在印度十多年时代，义净广参善常识，深入研究过瑜伽、中观、因明和俱舍。返国时带回三藏文籍四百多部，五十万颂。本文现对义净法师的求法过程取佛经翻译功勋论说如下。
一、义净平生简介
义净法师，俗姓张，字文明，本籍范阳（今河北涿县），一说齐州（今山东济南）。义净十四岁还俗，即敬慕法显、玄奘西行求法的高风。及由慧智禅师受具足戒后，进修道宣、法砺两家律部的文疏五年，前去洛阳学《对法》（《集论》）、《摄论》，又往长安学《俱舍》、《唯识》。
唐高宗咸亨元年（670），他正在长安曾和同砚处一、弘袆等相约西游。但处一未能成行，弘袆亦至江宁而中断。厥后他路过丹阳，有玄逵偕行。翌年（671），他正在扬州坐夏，遇着将赴龚州（今广西僮族自治区平南县）上任的州官冯孝诠，一同去广州，获得冯氏的帮助，这年十一月，由广州搭乘波斯商船泛海南行。这时候只有他的门生善行相随。他们海行二十天抵达室利佛逝（今苏门答腊），逗留了六个月，正在此进修声明（音韵学）。善行因病回国，他即孤身泛海前行，经终罗瑜（后改隶室利佛逝）、羯荼等国，于咸亨四年（673）仲春抵达东印耽摩梨底国，和另外一住正在那边很多年的唐僧大乘灯相遇，逗留一年，进修梵语。厥后，他们一同跟着商侣前去中印，瞻礼遍地圣迹。来往各地参学，阅历三十余国，留学那烂陀寺用时十一载，亲近过那烂陀寺宝师子等其时有名盛德，研讨过瑜伽、中观、因明和俱舍，并和道琳法师屡进坛场，最终求得梵本三藏近四百部，合五十余万颂，刚刚言旋。
武周垂拱三年（687），他回程重经室利佛逝，就正在那边逗留二年多，处置译述。为了求得纸墨和写手，他曾于永昌元年（689）随商船回到广州，获贞固状师等的相助，仍因而年十一月返回室利佛逝，随授随译，并抄补梵本。天授二年（691），他遣大津返国，把自身正在室利佛逝新译的经论及所撰《南海寄回传》等送回。到了证圣元年（695），他才偕贞固、道宏脱离室利佛逝，回抵洛阳，受到昌大的接待，住正在佛授记寺。他先共于阗实叉难陀、大福先寺主复礼、西崇福寺主法躲等译《华严经》。暂视元年（700）之后，他才组织译场，自立译事。今后直到睿宗景云二年（711）止，译抄典范并撰述共61部，239卷。他所译述虽遍三躲，但力行专攻律部，译事之暇，常细心地把平常主要律仪传授学徒，漉囊护生，净瓶涤秽，严守端方，树立新范，学僧传习，遍于京洛，为一时所称叹。玄宗天赋二年（713）正月，卒于长安大荐福寺翻经院，享年七十有九。
两、西行求法过程
义净7岁时，怙恃送他进齐州西南四十里的土窟寺，由善逢和慧智两位法师进修。善逢法师博学多能，精晓佛经，对六艺、天文、地舆、阴阳、历算亦有很深的研讨。慧智禅师研习《法华经》数十年，成就极深。正在他们的教训下，义净控制了丰硕的文化知识，正在梵学层面还打下了坚固的根蒂根基。贞观二十年（646），善逢法师归天，义净就跟慧智禅师进修，把精神集中于释教内典的修习，“昼夜勤六时而不倦，晨夕引四辈而忘疲”。贞观二十二年，义净受具足戒，正式落发为僧。数载好学，义净学业大进。慧智见他天资聪颖，来日方长，遂劝他出外修业。义净告别土窟寺，来到释教中间洛阳、长安。
正在东都洛阳，义净修习《对法》、《摄论》诸经，梵学程度又有进步。但当时释教各派纷争，看法歧异，文籍的纪录取表明亦互不同一，故义净正在进修中发生各类疑问。因而他又来到长安，进修了《俱舍》、《唯识》等经，但胸中疑问不减。为祛蔽解疑，义净以为必需赴印度取经求法。咸亨元年（670），他正在长安结识了并州的处一法师、莱州的弘祎法师，世人情同手足，相约赴印度取经。事先往印度的途径主要有三条，陆上的“丝绸之路”因西域骚动而隔绝欠亨，吐蕃道则不但途径艰险并且常受唐蕃干系的危害。相对而言，海路较为通行。唐代强盛富庶，南亚、西亚诸国纷繁前来商业，海舶云集广州诸地，搭乘商船赴印度求法取经成为义净诸人的同等挑选。计议已定，遂相约离京东下，处一因母年高而罢，弘祎至江宁而止。义净等路过丹阳时，又有玄逵参加。咸亨二年（671），义净坐夏扬州。秋，接受龚州（今广西平南）冯孝诠的约请，同达广州。冯孝诠及其家人皆深信释教且家资薄弱，他们佩服义净西天取经的志向，遂赞助西行用度，冯孝诠并取波斯船长约定，许义净等人附船前去印度。当时的广州，万商云集，是唐代南边海上交通的中间，港中停舶着婆罗门、波斯、狮子国、大食等国的船只，这一些海船普通形体较大，船深通常有六七丈，切合海上飞行的请求。义净深知此往印度的困难，遂正在等船时期返回齐州，向慧智禅师等老家师友离别。再回广州，同行者惟有门人善行，别的人均因故罢退。
海船出广州后，经二十天摆布，义净抵达室利佛逝（今苏门答腊）。这里的地理位置十分重要，是中国通往印度的海上要道。义净正在此地栖身半年，习声明（音韵学）。其间独一的偕行门生善行因病没法前行，被迫返国。义净单身继承前行，于咸亨三年（672）五、六月间到马来半岛南端的终罗瑜国。由终罗瑜再经羯荼国，抵达裸人国，西北行半个月后抵达耽摩立底。耽摩立底为东天竺的南界，义净正在此栖身一年有余，由和尚大乘灯进修梵语。大乘灯原籍爱州（今越南清化），幼时随怙恃迁往杜和罗钵底国，后落发，到长安由玄奘受具足戒，正在搭船前去印度路过耽摩立底时被匪徒抢夺，被迫滞留十二年。耽摩立底虽距中天竺的那烂陀寺没有很远，但途中常有强者出没，很没有宁静。他们比及一个机遇，伴同几百名商人结伴前去中天竺。没有幸的是义净途中抱病，“身体疲羸”、“孤步险隘”，落正在世人背面，又遭强者掠夺，受尽欺侮，险些丧命，但义净照样坚持到底，赶上了大队，来到了春树暮云的那烂陀寺。
抵达那烂陀寺后，义净又北行至毗舍离国，再西北行至拘彝那竭，又西南行到波罗奈城东北的鹿苑鸡岭，今后重回那烂陀寺，向出名和尚宝师子和智月等进修典范，研讨瑜伽、中观、因明、俱舍论等，并举行释教典范的翻译，与此同时考查印度释教教规和社会习俗。前后十一年，如履薄冰，锐意进取。大约在垂拱元年（685），义净搭船脱离印度东回。垂拱三年，他抵达室利佛逝，逗留二年有余，用心处置翻译和著作。为了获得纸和笔，曾于永昌元年（689）随商船回到广州，获得贞固状师等人的辅助后，又于昔时十一月返回室利佛逝。天授二年（691），义净调派大津将著作及新译的佛经送返国。武周证圣元年（695），义净取门生贞固、道宏脱离室利佛逝返国。
武则天对义净的返来十分重视，不只派出使者前去欢迎，并且亲自率世人到洛阳上东门外欢迎，诏命义净住正在洛阳佛授寺。尔后，义净前后正在洛阳延福坊大福先寺、西京长安延康坊西明寺、东京福先寺、长安荐福寺等寺院翻译佛经。天赋二年（713）正月，正在长安荐福寺经院圆寂，享年七十九岁。葬于洛阳北原上，建有灵塔。乾元元年（758），以塔为中央，建立了金光亮寺。
三、义净的译经流动
义净终生处置佛事流动，刻别正在译经和著作层面花费了大批血汗。他译经流动大抵能够分为三个阶段，第一阶段自进抵印度那烂陀寺至室利佛逝归国前，他试译了《基础说统统有部毗奈耶颂》、《一百五十赞佛颂》。第两阶段是归国后至自立译场之前，主如果整顿本来的译著，并列进于阗三躲实叉难陀法师主持的《华严经》的翻译。第三阶段，正在则天暂视元年（700）之后，义净自设译场，亲自翻译佛经，前后正在洛阳、长安诸寺译出的佛经有几百卷之多。义净的翻译流动获得朝廷和僧众的大力支持。正在福先寺、西明寺译《金灼烁最胜王》等两十部佛经时，印度沙门阿儞真那，中国和尚波仑、复礼、慧表、智枳、宝贝、法躲、德感、胜庄、神英、仁明、大仪、慈训平分别为证梵文义、笔受、证义，朝廷的成均（即国子监）和太学助教许观监护，译文经抄写后进呈朝廷。武则天十分高兴，亲造《圣教序》，对义净的功业大加歌颂。中宗神龙元年（705），义净正在东都洛阳翻译《孔雀王经》，正在大福先寺译《胜光皇帝》等经时，兵部侍郎崔湜、为事中卢粲润文正字，秘书监驸马都尉杨慎交监护。景云元年（710），义净正在大荐福寺译《浴象好事经》等两十余部佛经时，吐火罗（今阿富汗）沙门达磨终磨、中印度沙门拔弩、罽宾（今克什米尔区域）沙门达磨折陀、东印度居士伊舍罗、沙门惠积、文纲、惠诏、利贞、胜庄、爱同、思恒、玄伞、智枳等中外和尚为证梵文、证梵本、读梵本、证义、笔受、证译，而修文馆大学士李峤、兵部尚书韦嗣立、中书侍郎赵彦昭、吏部侍郎卢躲用、兵部侍郎张说、中书舍人李又等两十余人次为文润色，左仆射韦巨源、右仆射苏环监护、秘书大监嗣虢王邕同监护。景云两年（711），正在大荐福寺译《歌颂如来好事神咒》等经时，太常卿薛崇嗣监护。中外名僧列进助译、朝廷名臣润色，使得翻译流动得以顺利进行，其中义净发挥了关键作用。义净不只精晓汉、梵文，又有正在印度生活十几年的履历，并且又经由试译、助译的实践磨炼，是以翻译起来力挽狂澜。尽管如此，义净正在翻译过程中仍旧小心谨慎，小心谨慎，他保持直译的标准，正在原文下加注阐明，校勘译音译义，先容产品造度，正在语译层面，辨别鄙谚雅语，又常正在意译汉字下标出四声和反切，以求得精确的发音，是以正在总体上他继承了玄奘的翻译刻点，与此同时也是有本身的首创的地方，这使义净的译作达到了很高的程度。
义净的西行和翻译佛经运动对唐代的梵学产生了很大危害。印度回来时，义净除带回近四百部合五十万颂佛经外，还带回金刚座真容一铺，舍利三百粒，这一些皆成为中国宗教界的宝贝。所译佛经以律籍为主，个中特别是基础说统统有部体例范畴皆较完备。别的如《集量》、《法华》等还很主要。除律部外，他还器重瑜伽一系的学问，他以为“所云大乘，无过两种：一则中观，两乃瑜伽……瑜伽则外无内有，事皆唯识”。他译出的佛经中还是有瑜伽系的内容，与此同时顺应事先崇尚密宗的风尚，还译出了《金光亮经》及一些陀罗尼经，有的还附有密宗源流的材料，这一些皆丰硕了唐代的梵学文籍。随从跟随义净译经和修业的和尚良多，获得义净欣赏的有崇庆、崇勋、元廓、玄秀、玄睿、惠神等，跟随在身旁的有崇俊、玄晖、昙杰、宝严等，远在各地的有法明、敬忠等，这一些门生的梵学看法皆受到义净的危害。
四、义净的著作取价值
除正在梵学和翻译层面的奉献外，义净正在天文、外交层面还很有功劳。他正在回国途中停留室利佛逝时，写出了《南海寄回内法传》、《大唐西域求法高僧传》等书，这一些著作记叙了前往印度的和尚，此中二十余人由吐蕃道往印度，三十余人经广州出海往印度，这一些海陆两途的情形正在书中都有纪录。
《大唐西域求法高僧传》，以僧传的情势记叙了唐初由太宗贞观十五年(641)到武后天授二年(691)，共四十余年间，57位和尚(包孕义净本人)到南海和印度游历求法的事迹。书后附《重回南海传》，又纪录武后永昌元年(689)，随义净重往室利佛逝的四位中国和尚的事迹。义净正在书中记叙了有关南海各地的情形，成为撒播至今的关于南海各地的最早汗青地舆质料，为列国研讨汗青、地舆和外交者所看重。书中有关于印度的宝贵史料，此中对医学的纪录颇多，如《南海寄回内法传》第二十七章就讲到印度传统的医学——“八医”，并指出“西方药味取东夏差别，互有互无，事非一概”。第二十八章专讲印度进药的办法，此中提到印度人抱病时常用少食的办法来医治，颇具科学性。也有关于印度人的生活卫生习惯，如洗澡、食前洗手、漫步等。
该书正在内容和构造上非常有特点。书中没有采纳传统的僧传形式，反而是按57位和尚出行工夫的前后总为一传，辨别叙说他们的籍贯、平生、出行线路、求法状态。多叙说大略，有的仅三十余字，好比木叉提婆篇、慧琰大家篇。只有少数的几位和尚着墨较多，好比玄照法师、道琳法师等。着墨几何可能与义净把握的材料多寡有关。但不管详略，其叙说老是根据籍贯、平生、出行线路、求法状态的次第下来，无则缺省。
从书的内容来看，似乎是一部“行状”的纠合。据清人吴曾祺的《体裁刍言》解，“行状，汉时只谓之状。自六朝今后则谓之行状。所以述死者之行谊及其爵里、生卒年代，为乞人撰文而作。”这类行状多称赞之词，或者说，有褒无贬。由此观该书，行文上确有行状特点。以着墨起码的两位和尚为例。卷上的《交州木叉提婆师》全文，“木叉提婆者，交州人还。没有闲本讳。泛舶南溟，经游诸国。到大觉寺，遍礼圣迹。于此而殒，年可二十四五矣。”另，卷上的《交州慧琰法师》全文，“慧琰法师者，交州人还。即行公之室郦。随师到僧诃罗国，遂停彼国，莫辨生死。”由文中标注的下划线，很清楚地看到叙说工具的籍贯、卒亡平生、出行线路、求法状态等。这是书中最简朴的描写，着墨较多的和尚只是在此基础上加了具体的出行线路，求法进程及所求经卷，平生成就等。
义净法师照样一名有名的诗僧，他一生中写有大批抒发小我私家情怀和描写佛理禅意的诗歌。其《求法诗》正在空门中世代相传，经久不衰。诗云：
晋宋齐梁唐朝间，高僧求法离长安，
往人成百回无十，后者安知前者难？
路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚，
后贤如未谙斯旨，常常将经轻易看。
总之，义净法师是继法显、玄奘以后我国最有成绩的西行求法高僧。他为探寻佛经原典深意，单身冒着生命危险西行求法。他正在印度十多年，跟从很多高僧学法，不但深入研讨过瑜伽、中观、因明和俱舍等经论，并且精晓梵文、巴利文等多种外语。他平生翻译了大批释教典范，为后人研读佛经给予了便利。他所撰写的《大唐西域求法高僧传》、《南海寄回内法传》等著作，留存了大批有关印度人文地理等方面的名贵史料，为后人研讨古代中印汗青文化给予了大批翔实材料。他不畏艰苦的求法精力和为释教作出的汗青功劳，是留给后人的一笔永久的精力财富，将永久鼓励人们不断前进。