四法修学

人生如大海，若何由痛苦的彼岸抵达康乐的彼岸，必需依赖佛法的慈航普渡。所谓“欲无痛苦须学佛，各有人缘莫羡人。”每一个人学佛的人缘虽然不一样，可是学佛的立场应该是同等的，还便是要依止四法修学，称为“四依止”。

（一）依法没有依人：法是指真谛；学佛应当以真谛为根据，凡事按真谛行事，人缺乏认为依，因为人的思惟、看法互异，人有衣食住行、往来迁流，而法（真谛）则亘古今而稳定，历万劫而常新。学法建业，建法，所求所行的全是法。依托法能够入道。关键是法。凡夫所说，若能契于正法，还应信受推行。假令有些人虽能闪现如佛之相好，但所说没有契正法，于其所说，还应舍离，万没有成依托。我们追求善常识，并没有是看他是什么位置。这位是梵学权势巨子，那位是释教整体的首长。专往听这一些头衔，这便是依人。应当没有管这一些。我们只是看他的法任何，是否契理契机。《圆觉经》通知我们，凡夫想要得成圣道，首须追求正知正见的人。经云：“末法众生将发大心，求善常识，欲建行者，当求统统正知见人。”如何认清善常识呢？应由他的正知正见，而并没有是由其他前提来挑选的……时下一些人爱好到各个寺院走动、应酬，到头来末被情面包抄，而没有成以挑选真正的信奉，殊为惋惜。因而佛陀昭示要依法没有依人，便是要我们根据佛陀的教法而求“信解行证”，没有必要因人的好坏而废弃信奉，或只干某一个寺院、某一个僧众的信徒，而置全部佛法于掉臂。

（两）依智没有依识：智指无漏的般若聪慧，识是指有漏的分离认识。由于世相虚幻，眼耳鼻舌身意等六识所分离、熟悉的现象，时刻皆跟着虚幻的世相而转变，所以以识来分离、熟悉人间的万象森罗、天差地别，究竟没有敷完全。正在人的八识中，眼耳鼻舌身和阿赖耶识皆没有题目，出身漏洞的正在于第六和第七识。第六识便是要分离，第七识就要执我。若是依第六识第七识当家作主，那便是忍贼作子。所以要依赖聪慧。而无漏般若是天性上的大圆镜智，比如一面镜子，能够如实照见人间万象；又如光清明明亮照，能够看到我们自身的庐山真面目。《大智度论》说：“智乃本意天良照明之德，可取法性符合。学人宜定止妄识，策发真智。”所以学佛没有只要“依智没有依识”，还要进一步“转识成智”，如斯才没有会被人间幻象所迷惘。

（三）依义不依语：言语文字是使我们得到常识，帮忙我们获证真谛的轻易，是一种化名，是用来解释原理的东西，而非真谛的本体。正在日常生活中，言语文字能够成为人与人之间相同的桥梁，但也大概由于穿凿附会，或因差别的言语、差别的表达方式而形成曲解。世法尚且如斯，况且细微甚深的佛法真谛。所以禅宗主张“不立文字”，禅宗六祖惠能大家乃至说“诸佛妙理，非闭文字”。细微的秘诀和真谛，没法只靠文字来显露转达，所以学佛应当由义理上去相识佛法，而不该该正在言语上斟酌、计算、固执、不然形成文字障，只会与道相去日远。

（四）依了义没有依免没有了义：《宝积经》说：“若诸经中，有所宣说，厌背存亡，欣乐涅槃，名免没有了义。如有宣说存亡涅槃二无别离，是名了义。”佛法有世俗谛取第一义谛之分。世俗谛是没有毕竟的轻易法，第一义谛是毕竟绝对的真谛。轻易秘诀是佛陀为顺应众生的水平、根机而施设，我们没有能把轻易法当做毕竟，最毕竟的是取佛心相应，所以学佛该当依了义佛心，没有依免没有了义之轻易。

“四依止”是学佛应知的事理，而且要的确执行。《金刚经》云：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，况且不法。”佛陀说各种法，是为了资助众生找到本身的真如佛性，譬如以指头指我们见到玉轮。所以修学佛法要能“因指见月”，万万不可以固执指头，反遮盖双目而见不到玉轮，枉然白费贵重年光。