一、什么时间不能放生

1、修行第一要为生死心切，生死心不切，如何敢云念佛成片?且众生无量劫来，念念妄想情根固蔽，日用未尝返省，今欲以虚浮信心，断多劫生死，所谓滴水焉能救积薪之火?岂有是理哉!若当人果为生死心切，念念如救头然，只恐一失人身，百劫难复，要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想牵缠遮障，如此下苦功夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。此事如鱼饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全在自己着力，若但将念佛做皮面，驴年无受用时。

念佛虽易，世人不知，都轻视为寻常，殊不知为真实出生死之要路，但不知念佛之妙，故多错误耳?且念佛即是参禅，更无二致，凡念佛时，须先将自己胸中，一切烦恼妄想，贪嗔痴爱，种种杂乱念头，一齐放下，放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，历历分明，心心不断，如线贯珠;又如箭筈相拄中间，无一毫空隙处，如此着力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失。如此日用动静中，不杂不乱，久之梦寐一如。若是如此用心，念到临命终时，一心不乱，便是超生死，生净土之时节也。若但口说念佛，心地不净，妄想不除，只道念佛不灵验，纵到三生六十劫，亦无出头分，尔其勉之!

2、我们家乡有个姓古的人，以杀牛为职业。被他杀掉的牛不计其数。后来，古某年纪大了，落得个双目失明。他的老伴临死之前全身肌肤溃烂，痛苦万状。她说：“阴司正按照丈夫宰牛的法子来屠宰我。”这样痛苦呼号了一个多月才死去。我侍姬的母亲沈老太太亲眼见到这古氏夫妇晚年的报应。

杀生的罪业本来就很重，而牛在耕种劳作上，对人类有很大功劳。所以杀牛的罪业就更加深重了。《冥祥记》中记载着晋代庾绍之的故事，其中就有“宜勤精进，不可杀生。若不能都断，可勿宰牛”的话。这是劝戒不杀牛最早的记载。《宣室志》记载着夜叉与人杂居会传染瘟疫，但夜叉却回避那些不吃牛肉的人。《酉阳杂俎》也有类似的记载。如今凡不吃牛肉的人，若遇有瘟疫流行，真的不会被传染。可见杂记小说中的记载，也不是完全没有根据的。
——摘自《纪晓岚写的因果故事》
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（图：为制服公牛将它的腿筋割断）

3、随着生态环境的恶化、人类的大肆捕杀，野生动物日益减少，生态的均衡受到严重破坏，近几年来，有心之士纷纷奋起，疾呼保育动物的重要性，一些相关的团体组织也应运而生。其实，二千五百多年来，佛教的祖师大德们一直默默地为保育动物奉献心力，其思想与作法值得大家参考效法。

4、首先，我们从下列四点，来了解佛教对动物的看法：

5、戒杀：动物与人类一样，同有血肉，同感苦乐，同俱亲属，同解趋避，思及于此，何忍加害。所以古圣先贤均以胜残去杀为尚，成汤的“解三面之网”，孔子的“钓不纲，戈不射宿”，千百年来传为美谈；佛教则更为彻底，不但五戒十善均以不杀为首，更提倡素食，以断杀机。

6、放生：佛陀在《梵网经》中谆谆劝戒佛子必需以慈心行放生之业，因为六道众生都是我们过去生中的父母亲眷，所以如果见人杀害畜生时，应方便救护，解其苦难。放生的方式及功德在佛经中屡有所见，例如：《金光明经》中叙述濒死的鱼因流水长者子及时救起，并为讲大乘经典，而得生忉利天宫；《杂宝藏经》中记载年幼沙弥因救起即将溺毙的蝼蚁，而获长寿果报。世间上没有比生命更可贵的东西，所以放生不但是在为对方延命，也是在为自己积德；不但是在爱惜物命，也是在报答父母深恩。无奈后人实行不当，助长杀生恶业，徒使美意尽失，例如将原本遨翔在山林里的禽鸟，捕来放到尘烟满布的都市中，无异促其早亡；甚至有些人为了要放生，教渔夫去捕鱼，教猎人去打猎，在一捉一放之间，不但增其惊惧，而且难免伤到皮肉，危及性命。所以，我们不但要建立正确的放生观念，更应该与时俱进，以积极进取的护生行动来取代弊端丛生的放生形式。

7、护生：爱护动物最重要的是必需自他互易，立场对调。像惠意法师以钵中食物惠养群鼠，智凯法师不嫌污秽，毡被野犬，不但感动畜类，也为时人所敬。佛陀惟恐雨季期间外出，会踩杀地面虫类及草树新芽，所以订立结夏安居的制度；佛教寺院为鸟兽谛造良好的生存环境，所以不滥砍树木，不乱摘花果，凡此均与今日护生团体的宗旨、措施不谋而合，可说是保育运动的先驱。而梁武帝颁令禁屠之诏，阿育王立碑明令保护动物，则是国家政府基于佛教“无缘大慈，同体大悲”的精神，大力提倡爱护动物的滥觞。

8、平等：佛教主张世间万法互为缘起，彼此关系密切；一切众生佛性平等，无有差别。《金刚经》中，佛陀发出“所有一切众生之类，我皆令入无余涅而灭度之，如是灭度一切众生，实无有一众生灭度者”的宣言，不但是以平等心看待动物的真义所在，更是人类文明的极致表现。而在佛门里，因佛陀感化而誓愿护持佛法的天龙八部之中，有愚痴?恚的龙神、性情猛烈的大鹏金翅鸟（迦楼罗）、贪婪邪谄的蟒神（摩□罗伽），则证明了即使是凶狠无比的动物，如果我们能以悲智摄化，都能发挥心地中本自具有的佛性。

9、佛教藉动物的譬喻来教育众生

10、佛陀善于观机逗教，故能摄受不同根性的众生，尤其以各种譬喻说法，最能引人入胜。像“驴牛二乳”，比喻佛法与外道的分别；“人鸟明暗”，比喻人我立场不同，所见亦有差异；“蚕茧自缚”，比喻众生因起惑造业，而沉沦三界；“毒蜂刺人”，比喻害彼反成自害等等，都是运用动物的习性来善巧譬喻，劝人改过向善。而以“盲龟浮木”的故事比喻生而为人身的难得，以“牛腹蓄乳”的故事比喻及时布施的可贵，以“蛇尾争权”的故事比喻嫉妒?恨的祸患，以“瞎子摸象”的故事比喻以偏概全的过失等等，则是佛陀为了教育弟子，以当时流传的动物为主角自编的寓言，因其内容生动，所以传诵至今，仍能感心动耳，发人深省。后世的祖师大德为广度众生，遵奉佛陀的譬喻方式，相继发展出许多有趣的故事来作为弘法的教材。

二、宠物鸭放生

1、此外，佛陀也常述说因地修行时，以种种方法度脱畜类的功德，像“割肉喂鹰”、“舍身饲虎”、“九色鹿救度溺人”、“鹦鹉衔水救火”等世人耳熟能详的慈悲愿行，与其在诸经中宣说自己累劫以鸟兽身度脱同类的事迹，同样都是教化众生最有效的方式。

2、佛教的教义周遍涵容，无论传播到那里，都能与当地文化水乳交融，尤其诗偈的流传，对于人心的提振，社会的净化，功效卓著。其中，如“深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流，是非只为多开口，烦恼皆因强出头”、“麝因香重身先死，蚕因丝多命早亡。世界从来多缺陷，幻躯那得免无常”、“一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒，后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻”、“孔雀虽有色严身，不如鸿鹄能高飞；世人虽有富贵力，不如学道功德深”等等，藉着大家所熟悉的动物，以寥寥数语，画龙点睛般地阐明处世之道，最能深叩心扉，令人难忘。

3、寺院藉动物的象征来启发信念

4、佛教基于“物我一如”的精神，不但教导佛子把动物视为朋友，爱惜呵护，更将众人敬畏的动物与诸佛菩萨的美德相譬，藉以观想思惟，引发信心。例如：狮子勇猛伏众，独步无畏，号称“百兽之王”，为大家所一致称道，因此在佛门里，经常比喻佛陀为“人中狮子”，佛法为“狮子法门”，说法为“狮子吼”，阿耨多罗三藐三菩提心为“狮子乳”，而佛陀所坐的位子当然也就称为“狮子座”了，“狮子身上虫”则表示身在佛门却破坏佛门的败类。

5、在动物中，龙与象分别是水上、陆上最有力者，因此经典中常将二者合用，以“龙象”比喻菩萨的威猛能力或威仪具足，后人引申为殊胜的禅定力量，或者用来赞扬行谊庄严的高僧大德为“佛门龙象”。

6、又因为大象具有忍辱负重，坚毅不拔的性格，因此显教寺院常以六牙白象为普贤菩萨的座骑，来彰显普贤菩萨难行能行，难忍能忍的深切愿心；以青毛狮子为文殊菩萨的座骑，来表征文殊菩萨坚无不摧，猛利无畏的无上智慧。两位菩萨并列在佛陀的两边，示意众生惟有“定慧一如”、“解行并重”，才能深入佛旨，得其法要。在密教道场中，则分别以象征游行无畏、坚力无碍、尊贵吉祥、端丽明慧、智用随方的狮、象、马、孔雀、金翅鸟，来作为大日如来、阿□如来、宝生如来、阿弥陀如来、不空成就如来的座骑。

7、此外，佛门里以鱼类昼夜张目，所以取其形貌，作成法器，称为“木鱼”，以示精进；“海青”本为?类的一种，因神态俊逸，所以又有人以之作为大袍的别名。当我们接触这些法物时，想到它们的深远含义，自然就能兴起信心道念。

8、禅门藉动物为开悟见性的契机

9、







佐藤信导演还透露：此舞台剧主角将启用中国的年轻演员，甄选工作将主要在上海艺术学院等院校内展开。该剧将在上海世博会开幕的184天中天天上演，拟用三组演员三班倒，可以使每天的演出场次达到35场，让每一位来到日本馆的观众都能有机会看到这部音乐剧。（完）

10、2010年10月3日，从南方到北方，祖国的海岸线如此之长，各位师兄可以留意一下，放生这种大梭子蟹的多不多？不多。为什么不多？并非菜市场上售卖的数量不多，而是要想成功放生这种大螃蟹太困难了。即使您经常看到我放生，每次也是数量不多：

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五花大绑：

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大老远就看见海边几乎没人，有两三个，也是站在离海岸很远的地方。我就纳闷了，国庆长假，正常情况下，海边钓鱼人排得密密麻麻，今天这是怎么了？

走近一看，我的天，海面上巨浪滔天。巨大的浪涌把海底的砂质全淘了上来，靠近岸边颜色混浊的即是。我站在离岸边好几米远的地方，一个巨浪腾空扑来，全身也都湿透。比较危险，站在老远的地方，给螃蟹松绑一两个，然后跑过去，远远地丢进大海。就这样也躲不了，几个回合下来，从头到脚都被海浪打湿，一舔嘴唇，都是咸咸的：

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南无本师释迦牟尼佛
【2010年10月3日此阶段放生款接收及使用情况：
10年10月3日,海中放生大梭子蟹花费：37元/斤×?斤=287元】
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