人间人有那样的习惯，不属于本身的，始终不乐意赞助，只假如属于本身，绝对不克不及损害，即便人已逝世了，还要只管往饶益。而今菜市场里卖的肉比较多，假如人人像大乘释教所讲的那样，对众生有一种怙恃之感，那必定不敢吃它的肉。究竟这是母亲的肉，无论宿世或是下世，它皆当过我的母亲，吃母亲的肉，真的特殊特殊恐怖。惋惜的是，无数众生实正在不了解这一点，一旦了解的话，决不会像而今那样。《广仁录》中有一个故事说，正在四川蓬溪有一个人，本来正在那里当县官，厥后告退回籍。回往的途中，正在伴侣秦师长教师家里借住一宿。当晚他干了一个梦，梦见一妇女对他哭诉说：“我是秦师长教师的老婆，生前曾谋杀我师长教师的姨太太，因此逝世后蜕化为母羊，现于羊栏中。来日诰日秦师长教师要杀我来招待你，我逝世不足惜，但是我腹中的小羊，若因我被杀而同逝世，那末我的罪恶更加重了。”那人早上醒来，天皆已亮了（就像而今有些学佛的人一样，特殊爱睡懒觉），他把夜间的梦报告秦师长教师。但是不巧得很，那只母羊刚已宰杀。秦师长教师大为悲哀，抱着母羊的尸首失声痛哭。（之前上师如意宝正在许多地方劝人人不必要杀生时，还说：“我们四周的许多旁生，和本身家里的宠物，很多是宿世或此生亲人的转世。”）厥后他们全家和阿谁客人，再还不忍吃那羊肉，就把逝世羊连同胎中小羊，一同葬正在原野。所以，我们若了解四周的旁生，宿世此生跟本身是什么干系，基础不敢吃它的肉。缘故原由是什么呢？便是因为有我执和我所执。实正在我执和我所执并不是实有，圣天论师说：“我若实有性，不该思无我。”假如“我”有实正在的自性，那建行人没有必要往观无我。但众生因为俱生我执正在捣蛋，原本“我”不存正在，反而固执有“我”，“我所”还不存正在，反而固执有“我所”。有了我和我所以后，自然就有了他和他所，因此便如《进中论》所言，最初将五蕴妄执为我，进而依之发生我所，倒置固执诸法为实有，乃至流落正在轮回中，始终无有自正在[注：论云：“最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自正在。”]。还正因为如此，我们菩提心很难生得起来。因为菩提心的范围相称广，她遍及的是一切万物，实正在不范围于我和我所。有了菩提心的话，通常有性命的众生，必定城市赞助，但正在人间上，纵是誉满天下的善士，所干的善事还是有必定的限度——对本身的故乡或有干系的人，就乐意往赞助，而其他众生，则不容易伸出支援之手。而今还是有一部分人，当旁生碰到性命威逼时，让他用钱来放生，他不乐意；而把钱捐给黉舍或慈善机构干一些善事，他很乐意。尽管他的我所范围略微扩大了，乐意把钱捐给社会，但这只包孕正在人类群体中，并没有把天边无边的众生作为我所。我们每个人由无始以来，一向全是那样串习，即生中若没有受过大乘教诲，固执“我”的习惯很难改动。作为大乘释教徒，天天该当窥察本身，看正在一天傍边，无论是发心还好，干事情还好，为本身思索了几何，为众生思索了几何？那样一统计下来，我们的不对会真相大白。我们凡是夫人真的很坏，假如认真窥察，险些天天皆正在想着本身，为众生的寥寥可数、历历可数。(品佛音养一片佛心)