一、锦鲤可以放生到水库吗
1、我们的“善有善果，恶有恶报，不是不报，时间未到”的这个道理，不是建立在佛惩罚我们坏人，奖赏我们好人，不会基于在这样的基础上。而在于什么呢?一切万事万物的变化的规律之上。比如说，你上半生造许多恶业，那么你会在内心当中培养很多不好的这种习气。所以，下半辈子，乃至来世，你的心态里面边，有了很多坏的阴影。这就像一个习惯偷东西的人，就算有一天他不需要偷东西来生存了，他也是习惯性的偷东西一样。这叫什么?这叫作用等流果。你要是越是偷东西，上半生你越是偷东西，这种的习气所导致的下半辈子，财富匮乏，被他人所偷窃，来世亦复如是。总而言之，你始终缺乏财富，是做一个穷光蛋的命运。那叫什么?受用等流果。
2、你今生做尽了坏事，当你的这个肉体该换的时候，因为你没有多少的善功德，而恶的习气极多，你再换另外一个身体的时候，可能就换不了人的身体了，可能会变成为牛的身体了，马的身体了，小虫的身体了，都有可能。因为你不够钱呢，你好的房子没了、坏了，那你再买房子的时候，你买不起好的了，你只能住在这个打地铺了都有可能，对吧。那是什么?异熟果。
3、你要是这个人啊，要是心态很坏，无论是你现在，还是未来，你在哪里，只要你的心态很坏，你周围的人都是互相明争暗斗，你周围连粮食都不会好好长，雨都不好好下，反正你的周围环境全都被污染了，因为你的心态不好啊。你要是心态好的话，恰恰相反，这叫什么?这叫增上果。明白吗?无论今生还是来世，就这个而言，不是上帝造的，是你的自己的心态会引发你的行动，因为你的行动直接和间接的会造就这样的一种环境。
4、我给你举个例子，一个部门，本来是和谐和睦互相帮衬着非常友好，非常团结的一个部门。换了个新领导，恰恰新领导是个小心眼，还比较喜欢拍马屁呀，喜欢听点打小报告啊之类的，用不了两个月，你这个单位的性格马上就变。开始就人与人之间背后打小报告了，开始互相之间明争暗斗了。这叫什么?这就是增上果呀!增上果就是这个。这个单位本来是一团糟，非常糟糕的，互相明争暗斗，很糟糕。结果换个了新领导，这个人特别善、特别正，而且是个乐观主义者，不爱听那种小报告，不爱互相明争暗斗，心胸很开阔。这个单位用不了两个月，性格就开始变了。为什么呢?发现这个拍马屁不管用了，背后里打报告也不管用了，开始就振作起来了，重新来了。
5、你看，我们在五年前，有很多人骂这个官如何如何坏，那个人如何如何，反正天天就骂。现在这种骂的声音很小了，为什么?你看振作起来了不是?一个道理。一个家庭也是这样，一个单位也是这样，这就是增上果的力量啊!
6、无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。
7、这以下无著菩萨就根据“薄伽梵”，这“薄伽梵”就是世尊，世尊在“《阿毗达磨大乘经》”当中，讲了一个“伽陀”（偈颂）。这个偈颂在唯识学是相当重要的，也可以说是相当有名气的一个偈颂，很多的论典都喜欢引用这个偈颂。
8、这个偈颂是：“无始时来界，一切法等依。”说明我们有情众生的一个因相，因地的相貌。
9、第二个“由此有诸趣，及涅槃证得。”这是有情众生的一个果相，它所招感的果报。
10、我们先看因相。“无始”，就是我们众生的造因，是没有开始的。就是它什么时候开始造业的呢？没有开始的。这无量劫来我们造了很多的业力，这个业力当造完以后，就变成了一种“界”，这个“界”就是种子，一种潜伏的功能，它没有表现出来，但是它存在。
二、重庆乌龟放生地方
1、这种功能、这种界，当它遇到环境刺激的时候，它就变成“一切法”，这个“一切法”是一个现行，可能是一个杂染的现行、也可能是一个清净的现行。这样子的因相，包括：种子生起现行，现行在活动时候，又熏习了另一类的种子。
2、这就是唯识学所说的：有情众生的业力之所以展转增胜，来自于种子跟现行的展转熏习──种现互熏。这个种现互熏，产生了一个强大的力量，它有一个依止处、它有一个依止处。
3、比如说我们的因相（分析我们造业的力量，其实有二种：一种是杂染的因相，一种是清净的因相。），你今天去拜一部《八十八佛》，这个《八十八佛》如果你从来没有拜过，那你没有这种功能，所以你刚开始拜会很困难。刚开始，不能拜要它拜，你仰仗对《八十八佛》清净的信心，你相信它有灭除罪障的功能，强迫自己去拜。每一拜都很虔诚的归依把它拜完，这个时候你的心中就产生一种“界”，一种功能。
4、这种功能当遇到了因缘的刺激，它又会再表现出来，你又很想要去拜这《八十八佛》。你很想拜的时候，又产生了一个强大功能，这样子就产生了一种清净的展转力量，在你的生命当中生起。
5、反过来，比如说有时候我们生起一种贪欲，贪欲的烦恼它现起的时候，你有二个选择：【第一个你选择随顺】，第二个你对治。假设你随顺它，这样子也是一样“无始时来界，一切法等依”，【它让你随顺了以后，它每随顺一次的现行，你就又增加一种杂染的功能。】
6、所以说在我们有情众生的生命当中，我们会有二种的力量：一种是杂染的力量，一种是清净的力量。这二种力量都有一个依止处，有一个所知依的自体，都是先保存在这个依止处里面。等到这样的一个业力成熟的时候，依止处就会把这个业力释放出来。
7、“由此有诸趣，及涅槃证得。”由于有所知依这样一种保存业力的功能，所以“由此”，这个“此”就是所知依的自体，因为有它的保存，所以才有六道轮回痛苦的果报，也才有不生不灭涅槃安乐的果报出现。如果没有所知依的自体，从因到果是不能建立的，没办法建立的。
8、这个偈颂就讲到有情众生，不管你因地的造作、果报的变现，都有一个所知依的自体，来作一个保存，来当作一个依止。
黄河放生什么鱼最好9、我们也可以从二个角度来观察这个偈颂：第一个、从生灭门，从它的作用，就是“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”。从生灭门来看这个偈颂，你可以看得出来，就像《楞严经》说的：它是一种所谓的三种相续。
10、《楞严经》在有情众生的生命相续，提出三种相续：第一个、果报是相续的。就是说因为我们有一个依止处，所以我们果报不会断灭。就是你今生死亡以后，你来生一定还会有一个果报的相续，这个果报不会断灭的。那果报为什么相续呢？因为你有业力的相续，因为你不断的造业，你不断的保存业力，所以第二个是业力的相续。业力之所以能够相续的储存，是来自于你心识的相续，就是现前一念心识的相续。