一、山东放生微信群
1、佛教是如何看待同性恋的？同性恋可以往生净土吗？该如何生活、工作、修行？
2、对于同性恋的问题，虽然有些国家将它合法化，有些人将同性恋作为一种时尚，但从中我们可以看出五浊恶世众生的迷惑颠倒是很深重的。佛教对同性恋持非常深重的批判态度，认为是邪淫中的邪淫。
3、有这么一种情形，当人的寿命在减劫时，从八万四千岁，每一百年减一岁，到了人寿两万岁的时候，也就是迦叶佛时，开始进入五浊恶世。
杭州西湖放生乌龟4、从那时直到人寿一百岁时，释迦牟尼佛降诞在这个世间，示现八相成道。这期间，人寿平均在五百岁的时候，出现了同性恋，在人寿五百岁之前，是没有男男、女女这些同性恋的事情的。同性恋的现象出现这个时候，马上就令人的平均寿命由五百岁一下子降到了二百岁。你说同性恋的罪业有多大？
5、现在艾滋病等各种深重的病，往往在同性恋之间发病率最高，因为它太不符合于天道了，所以一定会感召到一个奇特的灾祸的。在传统社会，有些文人雅士恋男色的，往往一生坎坷；有些皇帝恋男色的，可能连皇位都保不了，现生就能看到果报。站在因果的角度看这些搞同性恋的，奇祸就在等着他。
6、在这一点上，佛教有一个明确的态度，就是反对同性恋，因为这种邪淫的罪业很大。这样看来，同性恋是严重地跟佛心相悖，如果还不去改邪归正，何能往生净土啊？
7、所以，有同性恋的倾向或事实的众生，一定要悬崖勒马，过正常的生活。如果是社会人士、居士都可以有正常的婚姻、家庭，但一定要是在异性之间。
8、
为何放生如何放生
“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓“吃它半斤，还它八两”；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。
如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接着一波，其遭遇有幸与不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身鱼腹；有的虽然逃出越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，顺利成行。
在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。
放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”
另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。
《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎?的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：“今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。”雁群应声自动坠地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告：“这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。”并且建塔营葬雁体。
可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；随天台智?大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼；陈宣帝时，国子祭酒徐孝克撰写〈天台山修禅寺智?禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈天下放生池碑铭并序〉。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。
明末莲池大师云栖宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的捕杀等方式来调节其生活空间的。
因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。那些动些，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的，被大的吃掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。而且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食，便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物；如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡。在这种情况下，我们是否还需要放生？是否还应该放生？
这确实是非常不幸的事实，自然环境的限制使得放生运动越来越困难。不过，放生的精义在于当下放生的念头，如希望被放的生物能够延长寿命；至于能够延长多久？我们必须尽到研究、考虑和照顾的责任。比如说，要放鸟类，就先得考虑放什么鸟、在那儿放、什么时候放，才比较安全有效；放生鱼？水族，也当首先研究观察它们的生态、习性和来源，然后选择最适当的时机，放到我们觉得最安全适合的地方。如果不能求得百分之百的可靠，有百分之五十也不错，即使今天去放生，明天它们又被抓，也是无可奈何的事。
我们的目的是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心，至于被放的众生，也有它们自己的祸福因果和因缘。若在放生时，没有存心让它们重遭罗网而受刀俎之苦，且开示被放的众生，为其说三皈、讲佛法；发愿回向，它们也能从此脱离异类身，转生为人，上升天界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能尽心而为，尽力去做就好。
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9、一般人往往以为，自杀可以一了百了。其实自杀，只是将一切痛苦打包，带在自己的内心，一点都没有解决。不但没解决，因为已经打包了，解决的力道不存在了，一切的痛苦，将会一再的在身心当中，完整而没有变动的重复再重复。自杀前的痛苦有多重，当自杀完成之后，生命就会在那里痛苦着，而且一直相续、一直相续。
10、因果是相依而存，有因必有果，它不随时间、空间而改变。因果遍一切处，此地他方、过去未来都在发生，端看所造的因，及外在的助缘如何？过去所造的因，会是今天发生的果；现在所造的因，会是未来发生的果。它存在于物质现象上、存在于人际关系间，也存在于自己的用心之上。所以因果关系，是从物质到心灵，从人与人的关系，到人跟自己的关系。
二、北京寺庙放生巴西龟会冻死吗
1、自杀，是人跟自己的关系，那也是因果。当因果发生的时候，它必定会反扑回来。因此，自杀根本无法解决问题，只是让自己陷入相续不断的痛苦之中而已！
2、网友：我功利心太重，举步维艰、萎靡不振。功利心到底是好的还是坏的，我们又应该如何把握这个度呢？
3、学诚法师：人生在世，是靠“欲”来牵引生命的。欲是推动我们种种造作的力量，本身没有好坏之分，关键看所欲的对象为何。只考虑自己、追求财色名食睡的，是私欲、浅狭之欲，会把生命引导到无可逃避的烦恼之渊；利益大众、追求心灵成长的，是善欲、深广之欲，能给生命带来无穷的希望和力量。
4、网友：我现在的欲望很多。买了一个手机，还想要平板电脑，有了平板电脑又后悔了。我很苦恼。
5、学诚法师：对物质永不满足的欲望是苦海，我们需要的是快乐，而不是物质，但现在大多数人都用自己宝贵的生命去追求自己本不需要的物质，满足过分的欲望。知足，才会常乐。
放生鸟类6、网友：弟子不安于目前工作，想考研，算不算是强求，是欲望吗？
7、学诚法师：人生就是由欲望引导的，有欲望不是坏事，关键在于分辨和把握：哪些是过度的、低劣的欲望，哪些是合理的、积极的欲望。
8、网友：我今年25岁，工作中很浮躁。感觉自己功利心很重，该如何调节望前辈指点。
9、学诚法师：每个人都希望有更美好的生活，这无可厚非。但是美好的生活是什么，却很少有人认真去想过。大多数人都是随波逐流，追逐名位、权利、金钱，无形中把物质的丰厚当作了衡量生活是否幸福的唯一指标，但是在追逐物质的同时，却已经远离了幸福。好好去想一想，自己真正想要的是什么。
福建最佳放生地点10、网友：如何看待心里的希望，那是欲望和执着吗？