佛缘（图片来历：大菩文化拍照：毕涛）

超然物外，这是释教的基本思想。四大，是梵文(aturman_abnuta)的意译，还叫“四界”，详细指的是地、水、火、风。印度古代以为这四种是组成统统物质的元素，故名之为四大。

释教所称四大，除含有以上意义外，重要指的是坚、湿、热、动四种性能。也就是说：地的属性是坚；水的属性是湿；火的属性是热；风的属性是动。这四种属性具有构成有形有相的地、水、火、风四种元素的功用，所以能够叫性能。

又因为四种属性是由功用上来意想到它的存在、无形象往熟悉它，因而释教称这四种属性为“能制四大”。而由四种属性所显露的有形有质，能够经由过程视觉往见到的地、水、火、风为“所制四大”。

只管释教认为有两种四大，然而“能制四大”仅仅是性能，是不能够肉眼见到的，而“所制四大”有形有质，是能够经由过程视觉来直接熟悉的，故普通提四大只是指“所制四大”，即地、水、火，风四种元素。

释教以为天下上统统存在的工具，外而山河疆土，内而身体形骸，既不管是类如造物主天主所创造出来的，还不管是无因无故而溘然发生出来的，反而是四大和合所构成的。四种元素能发生天下，所以称“大”。

四大和合构成天下，可又怎么说“皆空”呢？释教说天下是四大构成的，而在这个天下上又以我们“人”为主体，是以还是以人为工具来谈这个题目吧。

谁都了解，人的身体乃是物质，没有过人是有思惟的，所以人便是物质现象和精力现象的综合体。可除了思惟单从身体的组织而言：皮肉筋骨属于地大；精血口沫属于水大；体温暖气属于火大；呼吸活动属于风大。

释教以为，四大和合而身生，离散而身灭，成坏无常，虚幻不实。恰是基于人的身体是四大的构成物，四大终究离散而消失，所以人就基础没有一个实在的本体存在。

试看，逝世时此身腐败无存，骨血回地，湿性回水，暖气回火，呼吸回风，此时身在那里！因而释教的典范《圆觉经》云：“我今此身，四大和合……四大各离，今者妄身当在那里？”所以说：“超然物外。”

与此同时，释教之所谓“空”并不是说待人逝世后四大决裂才说它是空，反而是正在未逝世时，也是四大假合，也是空的。

比方身体里的水分只要正在激烈的阳光下照晒，就会挥发成汗水，汗水如再蒸发成水蒸气即再也看不见汗水的影子了。故四大不调时，火旺，人体则发热，水旺，人体则畏寒……。可见四大亦是相互危害，相互转化的，所以常常正在变。而人的细胞每一秒钟都正在不停地推陈出新，按释教的说法，即每个人常常都正在伐毛洗髓。正因为四大只是临时的聚合，并非实在稳定的实体，所以说：“心无杂念”。

诸如此类，宇宙万物没有一件并不是四大临时聚合生成的，所以也没有一样是永恒不变的。四大合则生，四大散则灭，哪有发明万物的“神”，哪有被发明的“万物”呢！所以说“与世无争”

而释教所以说“超然物外”目标便是旨在成立“无我”的教义。

一说到“我”，人们通常将这个血肉之躯称之为我，而这个血肉之躯又只不过是地、水、火、风四种元素临时的集合体。按照释教的了解，真正的我其实不存在。血肉之躯不过是地、水、火、风四种元素的联合而已，并且四大调合，互相转化，每一秒钟都在转变，究竟是前一秒的四大是我呢？照样后一秒的四大是我呢？所以由自称为我的身体中基础找不到我的影子，故说“无我”。

摘自《释教取中国文化》