少林功夫正在武术众多拳种中，当属我国武术的主要派别之一。其历史悠久、源源而来。没有仅正在国内有独领风骚之职位，并且已成为天下范围内差别国籍取差别肤色人种辨认中华民族的语言和标记，成为中国武术、中国功夫正在天下范围内的代名词。正在天下范围内，作为具有中华民族传统体育文化品牌职位的少林功夫，正在履历了持久的寺院传布和改革开放后的面向公共的传布成长阶段后，已根本实现了驻足继承和开端成长的战略目标。本日，应对一个全新的经济一体化的时期，应对文化成长取传布、文化辨认、文化挑选多元化的环球时期，若何实现其文化的长久没有衰，若何应对曾经到来的时期挑衅，已成为一切存眷少林功夫、存眷中国文化命运的有志之士没有可得推卸的义务。
一、少林功夫研讨的定位题目
当前，“立异”成为我们社会生活和理论中涌现频次极高的一个术语。正在一个全新的时期里，正在全球化已是一个没有争的实际历程的本日，我们皆期待我们的民族文化可以没有断立异，给予应对天下全球化的灵丹圣药。可是，假如没有办理我们民族文化正在全球化时期的公道定位题目，我们的民族传统文化研究所面对的将这没有是若何立异的题目，反而是正在边缘化的途径上还要走多远的题目。作为中国武术的典范代表——少林功夫，因为其特别的武术位置一样存正在着应对全球化文化开展，须要从新定位的题目，并且，这一题目已到了必需回覆的时刻。
俗语说：“世界工夫出少林。”名声显赫的河南嵩山少林寺，是少林工夫的发源地。少林工夫取少林寺的干系，历史学家以为二者相扶相耀，自古就有“寺以武显”、“武以寺威”之评价。还因而，正在少林工夫的冗长成长过程中，少林工夫的成长就紧紧地取少林寺自己的佛教文化交叉正在一起，并深深烙上佛教文化的印迹。形成了少林工夫“武”取“禅”的皮之不存，毛将焉附，武为禅的外正在显露，禅为武的精力和文化精炼。
少林自古有中国释教禅宗祖庭之称，梵学是少林寺统统文化发生的理论根底，这一点应该是我们研讨少林功夫的基点。只管人们对少林功夫的发生时候和门路提出过各种结论纷歧的科学论证，但对少林功夫取禅宗教义的交融和互摄却始终没有提出异议。由现有的研讨成果中，我们能够总结和论述“武”取“禅”融摄构成的少林功夫是：少林功夫是正在长时间的汗青进步过程中，有机地融摄、吸收了释教禅宗的理论学说，容纳了释教禅宗的练习办法，使本来只有儒、道理论干支持的中国传统武术，正在履历了禅宗文化的浸礼后，构成了具有凸显特点的禅武文化，促进了中国传统武术的多元化进步。这应该是少林功夫作为武术的一大派别自力存正在的最具特点的根底。那样的评价结果取少林寺释永信住持对少林功夫的论述，“少林功夫是指正在嵩山少林寺特定释教文化环境中汗青地构成，以紧那罗王崇奉为中心，以少林寺武僧练习训练的武术为表现形式，并充分体现禅宗伶俐的传统文化体系”的内正在根本同等。
禅取武的有机融会，是少林功夫区分其他武术派此外主要特点之一。虽然很多学者对少林寺取中国武术是不是有人们一般认为的一种渊源干系开展过不太相信，但少林功夫自己的构成和开展，应该是建立正在会聚世界武术之精髓的基础上，正在释教教义的指点、改进和融会的驱动下，经历代佛法大家将武术根本技法和佛法教义相结合后，发生的一种以禅宗思想为理论基础的“重建为、轻名利，重习练，但更重感悟”的开放型武学体系。
以我们对少林功夫的熟悉，该当制止简朴的以“武”论“武”，而该当将少林功夫的存在，置放在佛教文化取中国传统文化如许一个大的平台上举行审视和研讨；该当将其汗青的沿革，置放于民族的兴衰中加以评点；该当将其传达和开展的门路取成果，置放于社会和文化互动中去考查。
两、应对全球化时期的少林功夫的继承、进展和立异
汗青证实，当一种社会文化处于人类社会或人类文明的严重变更期间时，城市从头确立自身的社会汗青方位，从头寻觅自身驻足社会的生长点，从头以自身内涵的创造力向人们展现自身存正在的价值和合法性。所以，关于拥有深厚文化底蕴的少林功夫正在当今社会的生长题目，我们持何种立场就显得非常重要，是继承，照样生长？
1、少林功夫的继承
少林功夫因为其存正在环境和传承的特征具有较强的独特征，使得少林功夫正在社会的发展历程中，较好地得到了继承，并正在本日的社会中，呈现出具有特点的武学文化体系。但随着社会的发展和发展，应对加重变更的社会文化实际，关于少林功夫的继承，我们该当有一个新的视角。正在首先确立的“传统是当代的死水源头”的基础上，深信“只有全面地继承传统文化中的良好文化，文化的发展才具有生命力”。少林功夫是少林文化的结晶，它具有的佛教文化和武术文化相结合的特征，没有但展现着少林众生生生没有息的精神风貌，并且融摄着佛宗教义的文化英华。本日少林功夫的存正在，没有论是外显的拳术、器械套路，照样内隐的禅宗教义，都已成为汗青、当代和将来社会发展中，一种没有可或缺的文化形态。尽管如此，我们还该当供认“昨天”的少林功夫，关于本日的社会仍存正在着很多文化上的缺憾，存正在着取本日社会发展极没有和谐的文化身分。是以，我们正在提倡继承少林功夫时，该当坚持“尊敬传统，没有科学传统”的继承标准。正如清华大学的张垲之传授所说“只看重文化知识继承是没有敷的，没有文化立异发展，其传承还会失去活力”一样。正在继承少林功夫的内容和文化时，要有挑选地疏忽、舍弃那些拦阻少林功夫，特别是少林文化发展危害因子；继承那些可以坚持少林功夫发展和存正在理论基石，正在包管少林功夫的个性化发展的取此同时，保障少林功夫取天下武术发展的融会。只有那样，少林功夫的发展能力包管既保存传统少林功夫的基本点及其英华，又有所丰硕和发展。假设我们只正在已往的基础上整顿和发掘，只对如今的少林功夫举行简朴的如法炮制的继承，没有寻求正在传统意义上的发展，我们的继承将失去意义。
正在少林功夫继承的过程中，我们阻挡“文化中心主义”行动的滋长，我们该当发起文化自发的构成。传统少林功夫若是因循守旧，极重的传统感会成为少林功夫进展进步中的负担，但我们还应认可对少林功夫的评论和继承是进展的根底。正像“不管自身的文化或其他文化，皆处正在接续进展变化当中。只有接续依据新的环境、新的状况，深化我们熟悉，适时地做出精确的分辨取处置惩罚，能力实现文化自发，推动我们中化民族的伟大回复。”
总之，关于少林功夫的继承，我们应当提倡：一方面应当持续地对传统少林功夫的理论和技能有所厘革，另一方面又持续地以转变的情势把传统的少林功夫维持和持续下来，只有如许，少林少林功夫的明显本性才可完全的继承下来。
2、少林功夫的成长
追求永久的超出认识，是人类的天性。这类超出认识无论是根源于人类“目标的未完成性”，照旧根源于人类对自正在的盼望，皆表现了人类取其他物种的基础区分。关于人类文化的生长，更是如此。关于禅武文化相结合的少林功夫，正在应对全球化时期的生长中，对峙传统少林功夫的生长，将是坚持少林功夫生生不息的独一的挑选。
关于少林功夫我们能够那样评价：少林功夫由它的出生之日起，就以较强的开放性为成长动力。大批的史料记录表现，本日的少林功夫是正在不时的继承、改进、融摄了寺院以外的武术基础上成长起来的。少林棍法的构成却恰好来自于少林功夫的开放和吸纳。“嘉靖四十年（1561年），抗倭名将俞大猷亲临少林寺，辅导拳术和棍法。俞大猷又由少林寺中选出宗掣、普由两僧，让他们随军南下，亲自教授武艺，用时三年有余”；“正在名家辅导和汲取民间精髓的基础上，又颠末实战的锻炼，少林棍术正在明朝中晚期有了明显的进步。”少林功夫正在大武术领域中的位置确立，一样与其成长过程中的开放性有直接关系，“宋终，少林寺高僧福居曾邀集全国十八家武术师到少林寺练习训练三年，各取其长，汇集成少林拳谱”；“明终清初之际，少林功夫普遍吸收了北方许多拳派的精髓，正在本寺武功的基础上加以融汇提炼，终究构成了内容博深、身手精深的少林拳系，全面取得了武术正宗的高贵位置”。由此可见，少林寺武术正在浩瀚寺院武术中武誉鹊起，应属于它的开放性特性。
不管我们本日若何挑选少林功夫的继承门路，若何存留少林功夫的那些内容，我们必需应对本日的社会需求，不可以只站正在自身的设想志愿中看待它的继承取进展，评价它的汗青和今世价值。作为文化存正在的少林功夫，只管正在汗青上因其怪异的禅武精华独领风骚，但我们应当看到本日的武术存正在已完整失去了昔日的生存环境，人们熟悉和评价武术、少林功夫的尺度和视角已发生了根本性变更，是以，关于少林功夫的继承，必需逢迎世界文化、民族文化进展的请求。所以，对少林功夫的继承必需还只会建立正在进展的基础上，缔造更多的时机，以少林功夫的禅武要义为引导，由大武术的领域中、由当代武术的进展中，再摄取、融会更深邃的养分，使少林功夫的性命获得新的进展。营建精良的采用和刷新的环境，构成一次或屡次敞开襟怀胸襟的采用，实行少林功夫取大武术的不休交换，增进和保卫少林功夫正在大武术中的职位。还只有那样，我们对少林功夫的文化继承才可真正落到实处。
3、少林功夫的立异
立异是一个民族开展的魂魄，由传统中追求开展的源泉，立异是独一的门路。以此而论，正在少林功夫开展继承的基础上，缔造一种生命力坚持茂盛的新的少林功夫，应是现代少林功夫开展的最终目标。
正在本日，立异或者说社会文化的全面立异，已经是时期广泛的呼声。立异虽然是人类社会成长的动力，但作为一种因传统而显得具有存正在价值的少林功夫，我们有时更多地正在其成长过程中，不自觉地压制它的立异。其表现为：我们总以为，少林功夫是表现少林寺僧众生计状态和精神状态的，是承载少林寺禅武文化的主要表现形式，持续它的汗青和内容是我们的责任和责任。作为中原子孙、作为少林功夫的研讨机构，如斯看待少林功夫的价值和功效应该是无可非议的，但这只是我们投入大批人力、物力研讨和成长少林功夫的一个层面，若是仅将我们的事情限制正在如许的范围，显然是不敷的。本日，我们的研讨更应该器重对它的开辟和更具有当代价值的提炼。盘绕少林功夫作为一种文化存正在的价值和其所担当的文化责任，及其对当今社会的政治、经济、教诲等的成长作用，应该是少林功夫继承和成长的任务。完成少林功夫如许的任务，我们以为只有对其开展不息的立异才行。
由历史上看，一个民族的立异是这个民族的文化抱负取实际之间的张力孕育出的民族精神朝上进步、施展和实现的进程。少林功夫的立异，不只应浮现在对传统少林功夫存在情势的立异，而更多地应由当今社会的开展进程中，由文化确当代价值动身，取时俱进，同我国武术开展的计谋紧密结合，使少林功夫的立异取开展更具时代特征。
三、结论
1、少林功夫要应对全球化时期生长，其研讨定位应立足于禅取武的有机融会，将其置放于佛教文化取中国传统文化的大的平台上举行审视和研讨。
2、正在少林功夫的继承上，应包管少林功夫的个性化进展，保障少林功夫取天下武术的融会，与此同时，我们还应预防“文化中心主义”行动的滋长；对峙传统少林功夫的进展，将是连结少林功夫生生不息的独一挑选；少林功夫的立异不只表此刻文化传统武术存正在情势的立异，而更多地应由社会进展过程中、由文化确当代价值动身追求立异方针，取时俱进，进而建立新的合适社会进展需求的理论体系。
（起原：《少林功夫文集》，释永信主编，少林书局，2004年）
参考文献：
1、释永信《少林功夫文集》，少林书局，2003年；
2、叶封《少林寺志》，江苏广陵古籍刻印社，1997年；
3、王岗《传统武术文化正在武术现代化中的价值取向》，《北京体育大学学报》，2001.2；
4、张国臣《中国少林文化学》，河南人民出版社，1999.7；
5、杨玉厚《华夏文化史》，文心出版社，2000年；
6、周尚意、孔翔《文化取处所进展》，科学出版社，2000年。