写下这个题目，心中颇犯踌蹰。
释教都市化，是不是意味着中国释教的一个新走向？
近年来重议释教及宗教社会功用之高头讲章，一时多矣。然其语境多数出自哲学、史学跟文学，将问题锁定正在哲学、文明、伦理、慈悲举止诸层面。此类讨论，鞭策着以“文明”为标识表记标帜的释教演进。然也正在社会变迁中，逐渐现出它的局限。
释教自印度泊来，千百年来，曾经中国化；其意思跟功用，制约正在主流文明之下，定位安妥，分工明白。作为一个树立正在、天然经济基础之上的汗青文明传统，释教关于芸芸众生的污染功用，可正在司空见惯的人际互动形式中，起到精力过滤器的作用。特殊是中国释教经常建寺于墟落野外或山水丛林，俨然一块阔别恬静红尘的净土，从而被热衷于出世的儒家批驳为息影山林，没有与世事，难以安身正在王公贵族吃苦奢靡的通都大邑。
山高皇帝远，寺庙才仙人，已是中国人对宗教的共鸣。倘寺庙建正在闹市国都，老百姓反而会有些没有习气，以至会思疑菩萨是不是灵验。只有长年生涯正在大都市里的人，才会逐步天习气大都市的释教寺庙，人头攒动，人山人海，你来我往，好没有热闹。普天之下，佛恩浩大，岂能离别城乡？释教曾经中国化，借需补上一个都市化？
释教的都市化，上海最有前提，也最有汗青堆集。
检视古代中国的释教过程，人们可以发明正在中国化的释教传统的末尾，曾有一个“上海化”的古代释教。而以昔日目光视之，其时的上海化释教，即释教的“都市化”。
当时的晚清上海，正在近代工商业的催化之下，逐步形成为近代乡村生涯，表现为相异于墟落生活空间的新型聚合场合。新的市场，新的行业，新的感情，正在展示社会变迁的进程中，逐步天显现了社会上跟文明上的多元特色。其生涯方法，也由以往墟落中司空见惯的“机器的”互动形式，变化为一个以“精力生涯”新方法与古代文明彼此交错的收集群体，并以“无机的”运动方法，组成一个绝对自力的空间场合，从而把乡村视为配合生涯的一个空间准则，展示了中国乡村跟墟落的对峙发展史。依此靠山，本顺应乡土中国的传统释教，无疑也将孕生出与其乡土释教绝对破开展的都会释教形态。
那就是“上海释教”的命题的提出。其命题的展示，即都市化的释教组织、都市化的佛教文化、都市化的释教经济、都市化的释教信徒等几个层面：
（1）都市化的释教组织：释教组织是释教之轨制支持。根据中国社会传统，宗教组织并不是社会生涯的次要依靠，社会文化的次要特点是以也没法表现为宗教及其传统。释教、玄门虽有教团组织，但均处在独裁王权的总揽中没法自主。“上海释教”随同着近代上海工商业和社会的蓬勃而取得响应的开展空间，原来就是基于社会分化而本人构建成的自治组织，近似于嵌进晚清社会布局里的一根楔子。上海佛教界建立的中华释教总会、上海释教维持会、中国释教会、上海市释教会、中国梵学会上海市分会、佛教徒护国战争会，和世界释教居士林、上海释教净业社、上海市释教青年会等等，均是佛教徒自治性的大众组织。这些组织，绝对于乡土释教森林，从寺院转向新兴释教集团，已是轨制严整的宗教组织。因为其自治性子，经费自理，举止自若，因而是其时社会变迁之中的一股社会力气。虽然其具宗教性子，但它嵌正在近代上海的社会布局，却近似于大众性子的社会集团。这是上海释教的最大特点，切切不成疏忽。由于，宗教与社会的接洽，必有公共性的组织机构作为中介，方能正在都市化的历程之中，自立天演进为乡村的器官、释教都市化的载体。它给传统释教披上了一套近代社会组织的实在性的外套。
（2）都市化的佛教文化：文明的开展和响应的社会影响，向来是中国释教的传统或空门自主的次要资源。特别是正在王权教养的要求下，此乃释教实现社会定位的根据，以文明、品德的教养，贡献于社会。然其演进，却成型为关于政治文明的门路依附。近代的社会变迁，迫使传统释教不能不趋势近代文明的开展情势。其时代特征是，以办学情势弘法，拓宽品德教养的狭小门路；其次是设立近代出书机构、释教研讨集团、刊物杂志，促进近代化的僧教导。影响最著者当有上海梵学书局、上海年夜雄书店和《梵学丛报》、《觉社丛书》（即厥后的《浪潮音》）等。这些文明机构，也与上述的释教组织近似，无不出自佛教徒的强迫跟有佛教徒供给的社会、经济资源。以是，佛教文化及其表现形式的都市化，本色上是传统释教取得了一种近代社会的表达方式，自我取舍的宗教性、自律性表达方式。经由过程这些近代性子的文明表达方式，释教所要显示的崇奉、精力、意思秩序和释教关于理想世界的注释，市民们刚刚可能掌握；而正在这个掌握的进程之中，释教崇奉取得了固有的政教形式以外的表述，具有了近代社会所须要的存在情势。一个新型的意味系统，由此组成。都会释教与墟落释教的差别也正在此呈现。
（3）都市化的释教经济：传统释教的经济撑持，次要是地盘支出和绅士、权要、信徒的募捐。近代上海释教的经济资源，则次要依赖贩子、企业家的捐助和房地产支出。有些寺庙也本人运营一些工商业，作为寺庙扶植的经济起源。那与传统释教的地盘收租方法，曾经存在了较着的近代经济特色。如上海圆明课堂、觉圆跟报德庵的扶植，均出自企业家的捐助。而别的寺庙和近代释教集团的经营，除贩子、企业家的捐助以外，借依附房地产的支出。那不单单是一个经济起源的问题。它会间接决意着释教的多样化开展、自主性开展。近代经济的多种活气，无疑会正在轨制层面，注入释教传统，支持它的自由开展。
（4）都市化的释教信徒：梁启超曾有言：中国释教的再起，将依赖于新佛教徒的呈现。如欲释教的都市化，当然须要都市化的佛教徒。“上海释教”的呈现，恰恰是因为一个期间的都市化佛教徒的举止而组成。其首要层面的当是有名和尚，如太虚、圆瑛、印光等大法师，并于上海举行有近代许多庞大的佛事举止；其次是有名的释教居士，如章太炎、狄葆贤、王一亭、史一如、唐大圆、施省之、关炯之、黄涵之、谢无穷、简照南跟简玉阶兄弟、范古农等。恰是这些新型佛教徒的各种举止，组成了“上海释教”的真实内在。特别是近代上海的释教居士，多数是常识人士或工商企业家。他们经历丰硕，社会履历充足，崇奉虔敬，举止范畴坦荡，社会影响壮大，故其组织释教集团、处置弘法举止、展开佛教文化奇迹，间接继续了明清以来江浙释教居士化的汗青传统。根据他们的社会活动，上海释教一扫乡土释教息影山林、斤斤于看法、自我独觉的传统格式，间接将释教组织与释教理念无机整合，将上海释教构建为一个整体的开展情势。都市化佛教徒的作用不问可知。舍此，上海释教不复存焉。
综合上述几个层面的问题，可以看出，近代释教曾经开展成为上海乡村文明的无机组成部分。其次要的特色是，释教的开展和社会特点的造成，常常不是从传统文明中取得资源跟鉴戒，而是从乡村社会生涯的多样性之中获得。它履历了近代上海的社会变迁，却又正在社会变迁之中，为乡村社会生涯供给情感上的接洽、代价上的意味。
都市生活是社会生涯的新情势，团体的差别跟社会分化、社区接洽的松弛，个性特征的缺乏，人际互动的多样性，思惟、情感、举止的强度和信赖，皆处于一个多样而多变的立体上。它与工商业携手共进，同时又是迷信跟教导的乡村。人们怀着发家跟享用的欲望会聚正在此，好奇心跟求知欲相与稠浊，动荡不安。那便造成了都市化释教的多样性资源跟社会性平台。枯燥的组织举止、封锁的宗教体验、不具古代常识特点的信徒，约略会对此视之不见，难以顺应释教的都市化。
“上海释教”，是一历史性命题；都市化的释教，乃社会性期求。二者前后接踵，却又前后相别。其间有一问题倒是非常明显，那就是正在释教的都市化进程之中，释教教团作为宗教组织的特点将日益突出，而作为政治组织的结构特征将日趋淡出。不然，都市化将最初失?。那一点，近代的上海佛教史已有例证。
近代上海释教的都市化进程，虽然说是弘法布教，但释教正在上海的都市化伊始，便跟多种多样富有近代性的社会活动相与随同，从而使其布教弘法举止，正在客观汗青层面上，具有了社会公益活动的色采，发生了非宗教性的社会影响。是以，释教的教团组织，给上海近代社会注入了传统中国并没有具有的“社团性”因素。这些“社团性”因素，随同近代社会的不休养成，也响应地长成为上海近代开端存在“社团性子”的社会组织，由此拓展了近代上海存在社会学意思上的社会范畴，奠基了上海释教社会化跟城市化的根底。
上海近代史的演化，其本身并不较着天表现出传统政教形式分化的趋向。这个区域性的汗青特点，显示正在释教的开展方面，即释教作为一个都市型文明系统的嵌入，的确是正在促使传统中国国度与社会之间的分化，促使传统政教形式显现分化。国度与宗教的关联早已松驰，距离拉开。人王兼教主的政教秩序也已不存。以是，释教的都市化进程，同时也可被视为锹动晚清民初国度生涯与文明宗教高度合一的一块基石。由于，释教与近代上海的乡村文化开展，正在走出乡土中国和都会社会生涯的建构方面，曾经正在必然水平上出离了僵直如泥的政教框架。这是释教正在近代上海踊跃切入理想社会、走向社会化、都市化的第一步。
一方面，上海释教作为社会大众生涯、文明奇迹的一部分，可以一个近似于法人集团的身份存在于近代上海社会之中，与其他大众社团同存共处，开端存在了近代社会大众组织的特性。那可从释教机构公益活动的经济起源停止剖析。另一方面，上海释教作为宗教组织，它的崇奉方法，也逐步形成私人化的趋势。好比弘法布教的举止资金，并没有出自官府的财政拨款，次要是教徒的公家捐助、社会捐助和释教组织本身的运营所得，具有较着的宗教社会化甚至私人化的陈迹。
这一社会特点，若比力传统中国的政教形式，方可看出上海释教开展的汗青意思，看出它正在国度与社会之间乘虚而生的释教组织及其举止，近似于近代社会的社区组织，具有市民社会性子。传统释教乃方外之求；上海释教则已将团体、文明、组织之间的认同，彼此联络，既增进非官府组织的社会理论举止，亦能塑造国度跟社会之间的互动关系。上海释教的近代演化，可以寻出那一潜伏的汗青头绪。这是一个非常紧张却又常常被治宗教史者所无视的问题。它可能浮上水面，真是面前目今中国社会变迁的内涵要求罢了。
释教的都市化，次要是作为社会领域或乡村文明组成部门的释教，若何发生、若何造成的问题。从上海释教的造成来讲，即“释教社会化”的可能性问题，促使上海释教的本身可能正在国度与社会之间，取得本人的正当性。换言之，则是普通社会若何给予宗教开展的社会合法性，供给其社会开展空间，让宗教本身存在社会开展情势的问题。以是，上海释教正在近代上海乡村社会的演化，当以“释教都市化”或“释教社会化”，为其问题核心。它是释教都市化的题中应有之义。
近代上海素有“中国第一船埠”、“天下互市总汇”之誉称，它的互市功用，促使上海开展成为可能劳出传统政治制约下的乡村开展框架，显现多元并存、繁复错综的社会生涯情况。正在如许的社会历史背景之下，上海又作为近代中国典范的移民城市，响应天造成了生齿的高度异质性，1949年前，非上海籍的生齿经常占上海生齿80%以上。是以，来自分歧国度、分歧民族跟分歧地区的人们，纷繁也将分歧的甚至异质性的文明带到上海，造成了上海文明的多元性跟宽容性。以是，“海派文明”一词，成为了特定汗青前提下对上海文明的特定描写。翻新、开放、灵巧、多样，组成了“海派文明”的社会汗青特点，起源为特定汗青中的上海市民文明。
特定的社会文化背景，它制约、构建了上海释教的社会化形式。比力中国边疆传统释教的开展，它曾经具有了多样、灵巧、开放、翻新的汗青特点，正在其开展的社会情势上，曾经初具“市民宗教”的社会款式。从其天生的社会历史背景——海派文明的而言，释教也呈现出“上海景象”。为此，“上海释教”应该成为一个历史学或宗教史的公用术语，以表述其近代社会、汗青特点跟潜伏的都市化偏向。
考量释教正在近代上海的开展，要害是在于上海释教之社会意思的梳解与解释，自其都市化进程，思虑今世宗教研讨的方法论，视宗教开展为一社会性问题。那不单单是一个书斋实际，更是一个市民社会及其文明再建的难题。任何一种宗教的畸形开展，唯有奠定正在社会性自立的层面，方有能够。由此，也可反证一个社会分化或退化的水平跟深度。是以，“上海释教”的社会特点，或释教开展的“上海景象”，其古代象征其实很多。而释教的都市化，正可提出对此问题的讨论。