作为佛教徒，咱们时常放生。若是如法天放生，好事是不堪设想的；若是不敷如理如法，好事便不是很大。以是，那对咱们来讲十分紧张。明天，咱们讲讲有关放生的问题。

大乘菩萨一切的行动，可以演绎为六种，那就是六度，六波罗密多。原来，大乘菩萨的见解、行动、修法，好处众生、度化众生的奇迹不计其数，但一切这些便利，均可以演绎成为六度。
若是咱们能如法放生，即便是放一条生命，也有门径具有六度。若何具有呢？上面咱们离别报告：

第一，布施。
大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施跟财布施。
无畏布施：
放生本身就是无畏布施。但要成为真正的无畏布施，借须要一些前提。
1.放生时，要看生命放完后是不是平安。譬如藏地也有泥鳅卖，是从汉地运过来的，本地的牧民认为是鱼，便购了放到河里。那儿的河底下不泥，满是石头，河水也很冷，由于它的源头是雪山。泥鳅放下去后，对情况没有顺应，活不了多久，皆逝世失落了。1991年、1992年时，咱们也短缺知识，正在康定购了鳝鱼，然后放到康定城中的一条河里，成果可想而知，它们基础活不了。咱们发了救度它们的心，却不克不及使它们真正失掉救护，其实很惋惜。以是，窥察生态环境适不顺应所放生命，这个顺序十分紧张。
2.要窥察是不是有人再度捕杀。若有人再度捕杀，则会造极大罪业，故而应全力制止，取舍无人再来侵犯的平安地址放生。
若是不人捕杀、但放下去当前，活不了很暂，要不要放？仍是放了好。由于咱们也找不到一个使它完整不死的处所。先使它们阔别殒命的怖畏，其他的事再尽量做到。如许的放生就是无畏布施。
放鱼苗或其他一些很暂当前才会被杀的生命，那也属于是放生，但放生其时不是从屠刀之下挽救上去的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的生命从屠刀之下救下来，不只有很大的好事，也才是真正的无畏布施。

法布施：
法布施十分十分紧张。若何法布施呢？
起首，放生时给它们念经的圣号或其他咒语。这些生命听到这些佛的圣号跟咒语后，对他们有很大的好处，这是经籍里有记录的。念的时间要念门径让它们每一个生命皆听到。若是咱们坐在远远的处所念，念完后回向给它们，那也有好事，但由于它听不到，以是闻听佛号的好事它得不到。
若是正在听失掉的处所念，可以使它们失掉两方面的好事。第一，它可能失掉咱们念佛回向给它的善根；第二，听到佛的圣号、咒语后，必然会摆脱，不是道它下一世必然摆脱，这要看它的业障是不是极重繁重，但不会阅历很长时间，它必然会失掉摆脱。
其次，要给它们喂甘露丸，甘露丸正在显宗不怎么强调，密宗里却非常讲求。甘露丸的起源，大部分皆是从莲花生巨匠传下来的。厥后由真正的伏藏巨匠发掘出来。须要留神的是，不是一切的甘露丸皆无益。一些所谓的甘露丸吃下去当前，岂但不好事，还会有损伤。譬如后代得不到摆脱，而且成为摆脱的阻碍。
如许的甘露丸是怎样去的呢？有些来自于伪伏藏师，有些是妖怪为了侵犯众生，才呈现了假甘露丸；此外，一些真正的甘露丸，颠末犯密乘戒的人手里，或许是由他们做这类甘露丸。由于，莲花生巨匠传下来的甘露丸不是良多，高僧盛德掏出来后，正在内里减其他的甘露跟药物，并观修念诵停止加持，念修的时间，若是修行人傍边有犯密乘戒的人，这个甘露丸便没有喧扰。
以是，用甘露丸的时间必然要留神。作为凡夫，咱们以肉眼难以划分其真伪，只有看它的起源是不是喧扰，这个相称紧张。若是没有清晰其起源，便没有喂这类甘露丸，念经的圣号便可以了。
此外，将系摆脱（圣教一子续）放放在所放生命的头上加持也非常紧张。但凡系摆脱打仗的那些生命，很快便可能成佛。大概有人会有疑难，它本人没有修行，也不人给它传法，仅仅是系摆脱系在身上或打仗当前便可能摆脱，这是甚么缘故原由呢？那就是佛度化众生不堪设想的一种便利。
大概另有人会问，佛既然有如许的便利，那为何不消这类便利来度一切众生呢？经籍上有记录，这些众生遇到系摆脱、闻摆脱，也有前世的人缘。前世的人缘是怎么回事呢？譬如一个人此刻学大圆满，学密乘，听圣教一子续等等，也有能够果没有好好修行或犯戒而蜕化。正在恶趣里流转很长时间，最初度化他们的方式不是显宗的法，就是密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得摆脱。由于他的前世曾经有了很好的缘分，这些众生本身存在福报，以是它才会遇到如许的法，不是一切的众生皆有此福德。这些叫做法布施。
法布施特殊紧张。若是有人通知咱们，明天全部鱼市场的生命，要末您既不克不及念一句佛的圣号，也不克不及喂甘露，十足送给您，让您来放生；要末您可以给它们念咒，喂甘露丸，搁系摆脱，但没有卖给您。面临这类环境若何取舍呢？必然取舍后者。
从近的角度来看，不计其数的生命，若是拿来放生，使它们制止殒命的苦楚，其意思不问可知。正在面对殒命的时间，付与它新的生命，不是给它一些钱或其他的器材可能相比的。比如说当咱们行将被杀的时间，有一个人来救咱们好呢，仍是给咱们良多钱好呢？情理可想而知。若是没人救的话，拿钱干什么呢？那些人也没有能够拿钱给咱们超度，以是钱不用，救生命当然很紧张。
但目光放远一点看，仍是法布施更紧张，为何呢？他们送给咱们放生，可以免去这些生命一次殒命的苦楚。可是如不克不及给它念经等等，便不门径好处它，仅仅是放了一条生命。它当前来干什么很难说，若是是肉食动物，借不如让它正在闻听佛的名号后死去，既可以给它种下善根，借可以让它终止做作恶业。
凡间人皆十分憧憬长寿、敷裕或存在神通，但这些对一个修行人或对一个众生来讲，从久远的角度来看是有好仍是不好，很难判断。
各人皆晓得提婆达多，若是提婆达多不神通，他便没有能够制两个无间罪。由于他有了神通，便光复了阿谁国王。国王便信赖他，以为这个人十分了不得，因而便对他我行我素，两个人一路制了良多无间罪。
对于长寿，也有一个公案：阿底峡尊者的一个门生，果介入村庄里的胶葛，逝世的时间犯了戒。听到动静后，阿底峡尊者很悲伤，感叹讲：“我那门生早死三年仍是一个三藏比丘。”意义是道若是早三年他死去，仍是一个持戒喧扰的比丘，学识渊博的三藏法师，三年后便一如既往。
以是，寿命长也没有必然无益。有些众生寿命长了反而是以制良多恶业。
前段时间收集上也有人问，有时候咱们正在市场上或其他处所，遇到一些行将被宰杀的生命，要购他们也不那么多钱，怎样来饶益它们呢？很简略，给他们念经。若是随身带一些喧扰的甘露丸，便喂给他们；若是不，佛号、咒语随时可以念。佛号、咒语的好事是不堪设想的，念了必然会对它们有利。
好比咱们时常念释迦牟尼佛的圣号“达雅他，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”。往昔仅仅依赖这句圣号，便造诣了无穷的佛陀。那一点正在良多经籍上皆有记录。念经号、咒语的时间，发心是很紧张的，不克不及有自私心。无始以来，咱们的自私习惯很浓很薄，若是给他们念经只是为了本人的安康、长寿，那不是大乘佛法。但无论如何，念也比不念好。藏文仪轨里有一些特别的法布施，华文仪轨里不，念缘起咒也可以取代。放生的时间，即便是放一条鱼，也必需要念。由于如许念经之后，良多众生便能失掉摆脱。
此外，念经的时间还要合掌。为何要合掌呢？极乐愿文注释里讲过，合掌是为了向阿弥陀佛默示恭顺，为了祷告阿弥陀佛。合掌一次也可以遣除良多年夜劫业障，以是要合掌。要全心全意观想咱们替这些生命合掌，替这些生命念咒，念经的圣号。如许，它们便可能失掉这些好事，可能喧扰很大的业障，很快便能造诣。这个十分紧张。

放生的数目当然是越多越好。小体积的植物，身体不那么年夜，有限的钱便可以购良多，岂但可以救良多生命，并且也可以让它们失掉摆脱。但缩小体积的生命，好比牦牛、绵羊另有鲢鱼等等也有良多益处。由于身体越大，逝世的时间苦楚也越年夜，咱们也现量可以看到。咱们给它制止、办理了很大的苦楚，以是好事也很大，经籍上有记录，《俱舍论》中也讲过。譬如杀生，杀一只蚂蚁跟一头牛，罪恶哪个年夜？原来两个皆是畜牲，但小虫子逝世的时间，相对而言苦楚不体积年夜的植物年夜。牦牛、绵羊之类，由于体积年夜，身体年夜，以是逝世的时间苦楚也很大。
放生的植物，我认为泥鳅最幻想，它的体积也比力年夜，逝世的方法也很残暴，并且身体不是很大，几块钱可以购到良多。但也要视本地环境而定，没有必然非要放泥鳅。
学习大乘佛法方才起步的人，弘法利生的奇迹就是这个。佛住世时一转法轮，现场有几百几千的众生造诣阿罗汉的果位，几百几千众生发无上菩提心等等。可是咱们做不到。此刻只有依据本人的才能，每个月积累10元、5元或2元、1元，过段时间拿来放生，这是咱们能做到的，那便叫做饶益众生。就是法布施。

财布施：
密宗里有一些仪轨，好比专门喂鱼鸟的仪轨：正在米饭里加一些咒语、甘露等等停止加持，内里不克不及有血肉。咱们日常平凡不做，但那不是最紧张，最紧张的就是咱们方才讲过的法布施。
以上所讲的就是布施波罗密多。

第二，持戒。
持戒可以分两种。第一是持守小乘没有损伤众生的戒律；第二是持守大乘好处众生的戒律。
若何具有呢？要尽量念门径，正在放生的进程傍边，不让植物受伤。鱼从筐里跳到筐盖下面或地上时，身体有能够会受伤。日常平凡比力罕见的是，良多人抓起来便扔到河里。如许没有对，除鸟类植物，抓起来便扔，它会有很大的恐惧感，精力会遭到很大的损伤。若是如许做，下一世咱们便有能够成为精力没有畸形的人，以是不克不及如许扔。抓了当前，轻轻地放回筐里。正在不念佛，不放甘露丸之前尽量不要放。若是不念佛，不放甘露丸，系摆脱也不放它们头上之前便放了，对这些生命来讲是很大的损失，以是不克不及放。
放生的行动也断除一些罪恶。譬如说放一条鱼，第一，鱼市场的老板若是把这条鱼卖给餐馆，他便有杀生的罪恶，咱们买下来当前，罢黜了他的罪恶；第二，若是咱们不买这条鱼，餐馆里的厨师会杀它，咱们购了当前，罢黜了厨师的罪业。第三，正在餐馆里那些吃鱼的人，也有杀生的罪恶。咱们购了当前，就断除第三个杀生的罪恶。抓鱼的农人正在抓鱼的时间，没有晓得是要放生仍是杀生，以是没有必然能免他的罪恶，但其他的三个罪业皆可以消弭。放生的时间，尽量不要损伤那些放生的植物或是其他人的心，就是好处众生。
如许放生就是持戒。

第三，忍辱。
正在放生的时间，也会遇到一些难题。譬如，严寒酷暑，身体操劳，蚊虫叮咬和他人的刁难等等，遇到这些外境时要观想那是我消弭罪业很好的方式，或按《进菩萨止》里讲的自他相换，即我替一切众生蒙受这些苦楚。虽然是一些小的苦楚，但如许观想，如许思维，也可以堆集很大的资粮。以是，要安忍身体上的所有艰难困苦。若是遇到他人制造违缘，也不克不及与人争持，生起嗔恨心，要忍耐他人的无理取闹。这些就是忍辱。

第四，精进。
精进是对修法有欢欣心。正在放生的时间，该当是每一个人皆对放生有欢欣心的。有欢欣心，精进也具有了。

第五，禅定。
禅定若何具有呢？有人念，禅定就是打坐，咱们也不打坐，没有能够具有吧。没有对，也可以具有。经籍上有记录，讲经说法或做其他善事，皆可以具有禅定。譬如说法的时间，认认真真讲，没有妙想天开，那就是禅定。放生的时间，念佛的时间，全心全意来念，认认真真来放，那就是禅定。若是念佛的时间，心虽然正在念，内心正在念此外的工作，那就是狼藉，不禅定。禅定是心平静下来的一种形态。放生的时间，一心祷告佛陀或对这些生命发慈悲心，那就是禅定。

第六，聪明
聪明若何具有呢？放生的时间，晓得如许做是大乘佛法，如许做有善根。由于如许做的话，有良多众生皆可能失掉好处等等，放这些众生的时间，念诵经文、佛号、咒语，便具有了聪明。若是再美满一点，正在放生的时间，要观三轮体空，要晓得本人、被放的生命、放生的举止，那三个皆是如幻如梦的。若是有如许的见解跟证悟，那天然是聪明。若是不如许的见解，那咱们方才所讲的那些，也是聪明。
如许放生，便具有了六度。若是能以加行发心、正止无缘、回向菩提的三殊胜摄持，放生就是十分殊胜的积德。
每一个人从无始以来到此刻，杀生的罪恶无穷无尽。不要道无始以来，就是那一世，从诞生到此刻，杀生的罪恶也有良多，充足将咱们赶向天堂，放生就是最好的对治力。同时还要发心，从此以后，没有存心来杀戮众生，若是有如许的决计，杀生的罪恶是必然能喧扰的，那毋庸置疑。若是不克不及如许下决心，也可以正在生命里取舍。譬如说从今天起，世世代代不杀蛇或没有杀泥鳅，如许立誓再放生的话，便可以喧扰无始以来到此刻咱们杀蛇、杀泥鳅的罪恶，但杀其他生命的罪恶不克不及喧扰。
若是咱们明天立誓，从今天起，我没有杀恐龙。如许立誓有无意思呢？良多人皆认为，恐龙您念杀也杀不了，那没什么意思。但不是如许，那也有意思。有甚么意思呢？这类植物曾存在过，以是咱们之前确定杀过。此刻如许立誓，虽然其他的杀生罪恶不克不及喧扰，但杀恐龙的罪恶是可能喧扰的。若是可能立誓一切的生命皆没有杀，那就是杀一切生命的罪恶皆可以喧扰。若是针对某种特别的对境，立誓没有杀生的话，那就是杀这类对境的罪业可能喧扰。
放生是喧扰杀生罪业最好的一种对治方式。可是，若是仅仅为了喧扰本人的罪障来放生，虽然罪业可以喧扰，但那没有属于大乘佛法。将放生作为本人喧扰杀生罪业的对治力，仍是收大乘的菩提心，齐由本人取舍。
过来无穷的佛陀，包罗释迦牟尼佛，现在收菩提心的时间，立誓度化一切众生，一切众生成佛之后本人成佛。但咱们还没有成佛之时，他们曾经成佛了。这是甚么缘故原由呢？是否是释迦牟尼佛违反了本人的誓言？不是。佛的悲心恢弘，以是如许发愿。由于他的发愿十分伟大，十分殊胜，以是能很快成佛。而咱们每时每刻皆正在思量一己私利，至今借正在循环里挣扎。以是，是不是可能成佛，所有在于本人的发心。
有些人认为，鱼市场的生命如恒河沙，咱们购的只是此中小小的一部分，以是很绝望。那么多鱼是购没有完的，那么放生事实有多年夜意思？
念拯救一切的生命，不要道咱们，即便佛也力所不及。佛也只能度化有缘的众生，面临无缘的众生，佛也迫不得已。放生也是如许，即便你富如帝释天，也购没有完一切的生命。由于众生是无边无涯的，佛度化众生也有遥相呼应的时间，咱们便更不用说了，以是，只有尽本人的才能来资助众生。
每一个列入放生的人，皆能失掉一样的善根，那正在经籍里有记录。譬如咱们一百个人去杀一个人，这个罪恶不是咱们一百个人分，而是每一个人皆有杀一个人的完全罪恶。积德也是如许。譬如说一百个人去放一条生命，每一个人皆有放一条生命的好事，不是那一个好事一百个人分。咱们此刻曾经放了快要两个亿的生命，列入放生的每一个人皆能失掉这份好事。这类善法本身便不堪设想，若是再加上如理如法天发心跟回向，好事便更不堪设想，必然可能喧扰咱们一切的罪业。

那就是对于放生的简略开示。