黄柏霖警官：如何做到《金刚经》的行一切善离一切相之一
那接下来我们就来了解说，窦燕山的行善态度跟心念，我在这边为什么要特别引用《无量寿经》的批注呢，因为我们看过很多人在行善，可是为什么窦燕山做得到，为什么我们有些人做不到呢。我最近也有一个朋友赵先生，他刚舍报没多久，六十几岁，他也是喜欢行善，福报也是很大，他常常跟一位解贤法师到越南去赈灾义诊，但是他就是没有办法像窦燕山这样改变业力、改变命运。那么这个《无量寿经》里面给我们提供答案，怎么样去能够做到《金刚经》里面讲的行一切善，离一切相，《金刚经》跟我们讲这样，不住色声香味触法布施，就是不住六尘布施。行一切善，离一切相，是《金刚经》告诉我们的一个行善的原则，如果你能够这样，就会成就功德，那功德可以灭罪，那福不能够抵业，福报只是可以让你享用，但是功德可以灭罪。
那怎么样可以成就功德呢?《无量寿经》第八品里面这样跟我们讲，《无量寿经》的第八品，《无量寿经大经解》里面，《无量寿经》第八品里面讲，「专求白法，惠利群生。志愿无倦，忍力成就。于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语」，「无有虚伪谄曲之心」。这一段经文我把它引用出来，刚好可以跟窦燕山，他的善行做一个对照，那么如何做到一个行善布施呢，如何成就功德呢，黄念祖老居士的批注里面，跟我们讲得很清楚。
第一个要利他惠施，它这边讲说，「专求白法，惠利群生」，「白净之法」指一切善法，那什么叫「白净之法」呢，「白」就是清净，「白净」就是清净，「白净之法」就是你清净的布施，就是你做一切善事，都要有这个清净心。那么《会疏》里面讲，「大乘法，名为清白」，「大乘法」就是菩萨法，菩萨法就是利他，你唯有去利他，才能够自利，那在利他的六度万行里面去成就这个功德。那「惠利」呢，「『惠』者惠施」，「利」就是利济，所以经义里面提「专求无漏大乘清净之法，用以普施有情，利乐群生」。我们看窦燕山，他的行善的过程里面，你看他盖了书院四十间，那么四方的孤寒的，有志要求学的，他还给他「廪粮」，来请老师来去教他们，这个叫做什么，这个叫做大乘法。它这个大乘法就是什么，不分贫贱高贵，平等法施，平等布施，所以第一个我们要如何去成就功德呢，第一个，要利他惠施。
第二个，「慈忍为怀」，窦燕山对于这个家仆，他「忍力成就」，「忍」就是「于诸有情，常以慈忍为怀」。你看他对这位家僮，把他盗了二万钱要卖这个女儿，窦燕山他马上把这个切结书把它烧掉。窦燕山的这个善行，这个行为，把这个切结书烧掉还交代他太太，好好把他这个女儿扶养长大，你从这个地方就可以看出，他「于诸有情，常以慈忍为怀」，有这个慈悲心，有能够这个忍耐，可以忍受。
那么接下来，「和颜」就是柔和之颜容，在布施的过程里面，要和颜很不容易，那为什么会这样呢，因为《会疏》里面跟我们提，「内离妄染，故外常温和」，所以能够「和颜」，我们要去给人家布施，也要和悦的脸色。那像这个我就必须要检讨啊，像我就有时候，可能是职场的关系，有警察的这个特质，看起来就比较严肃，所以我常常在说法的时候，或是在讲法的时候，同学就跟我讲，老师，你要展现笑容啊，你展现笑容就好看，或说你很严肃就不好看，那我就比较做不到这个「和颜」。所以你要去布施，你怎么样才显示出你的慈悲，慈忍为怀呢，你怎么去关怀这个贫苦的人，怎么去关怀这个弱势，怎么去关怀这个烦恼深重的众生呢，你要「和颜」。那么这个「和颜」，你有柔和的脸色，你自然而然，你为什么，你内心离开这个妄想跟染着，你内心没有这个妄想、染着，自然而然态度就温和。
接下来第三个要清净不染，在《胜天王般若经》里面，它有跟我们讲，它说，「菩萨行般若波罗蜜」，什么叫「波罗蜜」，「波罗蜜」就是登彼岸，「波罗蜜」就是三轮体空，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这个叫「波罗蜜」。菩萨去行般若波罗蜜，去行这个智慧行的时候，他是「如是随顺佛清净教」，菩萨他因为他可以随顺佛菩萨所教授给我们的，要清净心布施，他会看待这些众生，「面门先笑」。所以你要去布施、你要去捐钱、你要去关怀，你先去布施你的笑容，你要去当知客，你要去接待众生，你要去接引众生，很简单你先把笑容先布施给对方。所以我们山门里面为什么先摆四大天王，然后再进去就是摆弥勒菩萨，为什么?欢喜佛，弥勒菩萨，有容乃大，然后笑嘻嘻的，他就告诉你什么?你学佛从这个地方开始学起，你进来的时候先学慈悲喜舍。
我们台湾就有一个欢喜菩萨，她常常挂在嘴边的一个，常常用的一个法语，叫欢喜就好，台语就是欢喜就好。她是什么?随顺。欢喜就好就是随顺众生、恒顺众生。
所以我们要学佛，随顺众生，你随顺众生、恒顺众生就能够清净不染，如果你有执着，你就没办法清净不染，你会有罣碍，所以你「视诸众生」，你对待众生要「面门先笑」。你看窦燕山，他那个家僮盗钱的时候，知道他把这个切结书烧掉了，把他女儿嫁出去了，他很感动，这个仆人就赶回来。窦燕山，没事没事。所以「面门先笑，曾无嚬蹙」，没有忧愁，为什么?因为菩萨本身「心离秽浊」，心里没有烦恼，离开这个秽浊，那么「诸根清净」，六根清净，「不染离垢」，他心中不染，那么「心不瞋恚。内无恨结」，内心没有烦恼。摘自《太上感应篇汇编》(第三十四集) 黄柏霖警官主讲
文字稿来源【太上感应篇共修网】
妙祥法师：如何推动佛教放生护生(一)收集现代“真而新”的放生感应
还有一个问题，应该把一些因为放生而发生的感应事迹给组织记录下来，编成书。现在佛教这些因果故事大部分都是老掉牙的了，都是解放前的，始终都是重复他们这些东西，左一本右一本地出版。但现在的东西，这么多年里发生的这么多事情，没人来整理。可以收集、编辑一下，要有姓名、有地点、有事实，非常真实，绝不允许掺假，一点假的也不许掺，甚至电话、身份证都可以抄下来，意思就是非常真实。佛教就要真实，叫人一看就信。这样的话就很好，这是个大量的工作，应该去把它收集起来，可以从这方面去做，这件事就能推动放生。
选自《放生•护生开示Ⅱ》
一居士：现在由政府出面组织的放生，也在慢慢地成长。如广东从2008年开始有休渔放生节，惠州市建了专门用于放生的放生园。今年五月，第一个由广东官方批文的广东放生协会成立。请问师父，我们该从哪些方面努力推动，真正推动慈悲的佛教放生?
政府现在出台了放生和救护众生的政策，这对佛教放生这个问题起到了一个很大的推动作用，也是大家放生所感召来的。我们怎么样来做这些呢?我的想法，应该把放生的功德和意义要讲清楚。另外呢，就是把它的感应要讲出来印成书，让他们看。但是这里有一个问题，就是一定要真实，不要杜撰，不要编排，也不要把古代的故事拿到今天来讲，这都不合适。要真实，有真人、真姓，甚至有电话号码这才可以，如果有一点不真实都不要讲。就是把放生这个殊胜的感应要印成书，让大家来知道。
有的人可能认为，有一些感应自己说出来，好像让别人有一种讥嫌，是不是在称赞自己?我想没必要有这顾虑。因为你讲出的感受是为了更好地救护众生，不是为了自己的个人崇拜而努力的，就可以了。如果你要不讲，这些问题如果不宣传，众生这种感应在你身上就没有发挥更大的作用，那我们是有责任的，所以应该把它讲出来。
选自《放生•护生开示》
(二)宣传放生利益
一居士：还有就是放下去的鱼，因为现在养殖的比较多嘛，它都溜边儿。我们不可能一直护持在那边，我们走了以后，那些鱼还在溜边儿，有些人专门捕捞，就是变成一种职业了，全部捞起来去卖钱。
所以说在放生的时候我们就得注意什么呢?一个是组织人员在那儿看护，护持。
一居士：护生。那我们也有时间的，比如说护持多长时间?
你护持，护持个几天几夜呗。
一居士：几天几夜?
对，轮班看着护持。这块儿我们放生了，我们就在这儿护持。护持到什么时候它走了，消失了，就行了。有时候这个事，不在于人家捕捞，捕捞是一个普遍现象。有时候我们护持不到位，我们还想放生，还想做功德，把鱼放进去了，回头还不许他捕捞——除非我们自己买鱼塘。
一居士：对。
南京放生的湖哪里除了这招儿，没有别的办法。为什么说让你跟政府联系呢?跟政府联系，一个是有“不让捕捞”的牌子，另外我们平时抓，慢慢地时间长了，它就会变成一种好的现象。咱们放生呢，不光是为了这个放生而放生，同时也为了世界的和平。如果常放生，人类的灾难和战争都会减少的，都是非常好的事情。
一居士：这一点，他们要明白这一点行，他们要不明白这一点……
不是他们明白，是我们应该把它讲出去，比如你就写个牌子，写上“放生可以消灾免难”，或是写“能够减少疾病”，“放生减少疾病，可以消除战争”。你看你要这么写上，大家对这个放生，心情马上就不一样了。你得写上!
一居士：就大力宣传这方面的。
你得宣传，这些东西你怎么宣传都不为过，大家还都认可这句话。
一居士：我们放生都写那标语：常行放生，消灾延寿。
一个是“消灾延寿，身体健康”，还可以“消除战争”，都可以写上，明确一点儿。
一居士：“消灾免难，解除战争，世界和平”。这个建议非常好。
这都很好的，谁都不能反对的事，就本来想吃，他都不敢反对。这是你给他最大的一个理由了。
就是跟上海的政府——按道理来讲，我的印象里他还是比较讲理的。你跟他沟通好，跟人大或政协沟通好，然后戴个袖标到黄浦江维护这个东西。慢慢形成气候了，形成一种道德了，社会舆论、报纸再登几段，这事名正言顺就搞下去了。死亡的可以把它捞上来，咱们给它埋掉，这都可以的。
一居士：这方面我们就是尽量注意一点儿，死亡的我们可以把它回收过来，这方面多加注意一下。
死亡的收起来以后，找一个树林里埋上就完事了。就是说平时发现死的，我们就给埋上，维护黄浦江的环境，就用这个方法。另外，允许我们再大量的放生，这不就两下都解决了嘛。
选自《二〇一三年行脚途中开示》
另外我刚才讲的一个是印书，再就是宣传。通过国家一些护生相关部门，写些宣传广告，在菜市场立着，告诉不杀生有什么好处。政府出面，这样的话大家也信服，这么样就好了。
这个宣传也很重要。另外还可以进行电台讲座，解释不杀生、不吃肉有什么好处，医学上怎么解释，世界上怎么统计等等的事情，这都可以。放生是件很难的事情，但这个工作要做好了，成佛的速度是非常快的，因为它能帮助你入道。你救的每个生命，它都会报答你。比如说救蚊子，喂蚊子，你要真去喂蚊子，时间长了，你都会突然看破世间很多事情。
广州放生寺庙选自《放生•护生开示Ⅱ》
(三)建立稳定的放生基地
再一个就是通过我们居士各方面的努力，可以承包一些水库，承包一些海面，都是应该的。秦皇岛放生现在是最好的，长年地放生，带动了全国的放生，再加上东林寺的指导，这个就更殊胜了。我们的心量还更应该扩开，原先我就想，如果谁能出面，租几十里或是上百里海面，这一段不允许捕捞，这该多好，是不是?再承包几个大型的水库，用来放生。我想将来如果放生协会成立了，有条件，比如说龙虾也可能是南方的，也可能是国外的，咱们放生协会也可以用直升飞机给它运走，这都可以，形成全国的放生网。只要有众生，都让它得救，这才是非常殊胜的。
郑州哪里适合放生还有一些我们力所能及的，我刚才讲盘锦有病的那个居士，他现在自己建了一个小寺院。小寺院里建了一个放生池，专门养乌龟，咱们寺院的乌龟放生都放他那儿去。他给那些乌龟建了一个池子，还要盖房子，冬天怕冷着，要进入房子里，要喂。长年的到时间就来寺院取乌龟，取了乌龟就放到他那院儿里。你看看，他下了多大的功夫。我们每个居士都应该创造这种放生的条件。
选自《放生•护生开示》
附：智者法师与放生池
南朝陈及隋朝时，智者法师在浙江临海县住持教化的时候，周围的民众都以捕鱼为业，捕鱼的网连起来达四百余里，江溪中修筑的捕鱼的簄梁不下六十余所(簄：在海湾处用簄(竹篱笆或竹网)围起来，涨潮的时候，鱼虾之类海物随潮进入海湾，退潮时它们就被簄拦住无法回去。梁：在溪流上游筑梁以断下游水，使下游的鱼涸泽被捉)。
智者法师看了心中大是不忍，劝化渔民舍弃杀业，并设法赎买一处被圈围的水域做放生池。又派遣沙门慧拔，上表陈奏当时的陈宣帝。陈宣帝下令，严禁在该池捕鱼。并在海边立石碑纪念，国子祭酒(在古代最高学府中任职的官名)徐孝克作碑文，文辞悲怆凄楚，看到的人都感动落泪。
智者法师返回佛垄，和往常一样修定。忽然寺院上空有黄雀云集，翱翔飞舞，和鸣相庆，三日后才散去。智者法师说，这是鱼来报恩。直至唐太宗贞观年间，仍没有人敢在放生池捕捞，太宗也同样下令禁捕。
(四)获得官方支持政策
另一个是积极促使政府部门给我们相应的政策。当然了，你不能指望政府什么都给你，又给你出钱，又给你地方，这种想法不要有。有这个条件当然更好，更主要的是靠我们每个人的努力。应该建立一块放生基地，哪怕很小，从一点点开始，这都是我们的善根、福德、因缘。如果有这个因缘，我们就会以此扩大，整个世界就有和平的希望，灾难就有消除的希望。
当然了，这个放生的问题还可以从官方获得一些政策。我的想法不见得对，比如能和政府部门沟通的居士，可以跟政府沟通取得一定的政策支持。比如开素食饭店，因为素食饭店它的客流量必然要小，而且也不会做更多的高档菜，所以获得暴利的机会几乎没有，都是小本生意。如果政府能够免去它的所得税，或是某些税，这样的话它就能开下去了。如果这样就会推动素食业的发展，推动素食的话，对放生非常有利益。
从官方获得一些政策，比如说租一些水塘啦，或一些海面啦，都通过政府来组织完成，从保护珍稀动物入手等，从各个角度来推动这些。另外，更主要的就是说，我们作为学佛人，用一个真正爱护众生的心和严格持戒的精神来感召，叫政府官员也对我们佛教徒进行认可，这样的话，放生业就会逐渐地扩大起来。
我刚才讲了几个方面，一个从宣传方面，一个从政策方面，一个从我们持戒行为方面来推动政府对我们的认可。另外呢，我们居士应该有一个积极的精神，积极参与到放生里面。这个不能只是观看，因为放生和这个消灾免难是同时完成的。
我再讲一下，比如说这个杯，我现在放在桌子上，当我拿起这个杯子的时候，大家说这块儿剩下什么?这就留下了一个空间，这个杯的拿走和这空间的形成是同时完成的，并不是另外完成的。当我们放一个众生，必然要消一个业力，只不过是大和小，以及你感觉到和感觉不到的问题，绝没有空过的因果。所以说，我们应该真实地感到放生的真实性、可靠性，而且了解它的因果成熟都是在同一瞬间完成的。
所以说，我们大家要大量地宣传这个，这是一个。另外，每个人都要付出一点努力来形成放生业。有的人曾经抱怨，说：“我学佛没有几个人护持我。”他为什么没人护持?因为他没有救护众生，这方面做得不好，所以说没人护持。如果他做得好，所有的众生都会拥护的，所以这个也是很重要的。
选自《放生•护生开示》
恭录于上妙下祥法师讲述的《放生护生》书籍完整版