[排毒]

之所以有这个说法，是因为第三句话有一个歧义，“你可以做弟子，因为你没有失去亲人。”从汉代的郑玄、到明代的朱，民国的钱穆，历代儒学都各有见解。这个解释(毒)综合了各种学派，给出了一个更容易接受的理解：因本身就有继往开来的意思。孔子在《为政第二》中说，“殷因”亲爱的，和《新》中最著名的一句话一样，《大学》，“大学之道，明德，亲民，止于至善”，其中“亲民”就是“新民”。因此，把“不失亲人”解释为“不失传承创新”是合理的，也是符合信守承诺、尊重的语境逻辑的：诚信必须受到义的制约；尊重必须以礼来衡量；传承，我们不能忘记创新。

仁、智、信、“信”在“五常”之列，可见儒家对信用的重视程度(后来孔子会多次对“信用”作出最高指示，如“人不信，不知其所能”等。后面会讨论)。但是，重视信用不等于盲目提倡无原则的“信”。一个人讲信用，就得用“义”来考虑。义、礼、义、礼，就是义。无论是纯粹出于自愿、一时冲动，还是迫于某种压力而做出的承诺，关键在于是否“近义”。

也就是说，有时候“背信”和“弃义”是一样的。承诺不一定是一千块钱，也可以是一个屁。只是转过身去，让它去。

谈及信守承诺的必要条件，游子也趁机对“礼”进行了一番辩证。本来，“礼”本身就是“礼”的范畴。为什么说“礼近于礼”？因为尊重取决于对象。儒家总是讲君子和小人，表现出对君子的尊重，讲道理，讲“礼”。但是，如果反派是成功的，有权势的，你巴结他，那么自取其辱只是时间问题。所以，“以礼相待”才能“远离羞耻”。

最近《绣春刀》被秀，引发了一波舆论，让魏忠贤进入公众视野。明天魏忠贤势力压倒时，国子监监生为他写了一首颂歌，说“其功不在孟子”；文武百官大多要么主动，要么被迫“认阉为父”，其中最著名的有五虎、五虎、十狗、十子四十孙，各级领导干部——人，都成了一个太监的孙子。五虎之首、兵部官员崔成秀致力于列出林东党员黑名单，帮助魏忠贤清除异己。崇祯即位后，魏忠贤失势自杀，崔成秀在朝廷带走他之前上吊自杀。但他死后仍被刺死尸体羞辱。十狗之一的曹钦成，后来因为惹恼了魏忠贤，被魏踢了一脚。又抱住魏的大腿，高声叫道：“君臣之义已决，父子之恩难忘。”在这里，魏忠贤失势之前，他去给自己带来耻辱。

在明朝，魏忠贤及其爪牙的所作所为，就是对“礼比耻更接近礼”的最好诠释。魏忠贤之后，官场上为了巴结领导，给自己带来耻辱的事情没有停止过，历朝历代都层出不穷。直到今天，某某官员被双规，其秘书或下属跳楼自杀的新闻仍不时见诸报端，权力不受监督。

当然，儒家标准