“放生”是躲民族地区普遍存在的一种民间风俗，属于风俗宗教运动领域，各地表现形式大抵雷同——生灵放归大自然，任其听其自然。
放生的由来
正在藏族区域，良多风俗全是取宗教接洽正在一起的，放生也是如斯。
据藏族汗青记录，西藏古代风行的原始宗教是本教（还作“苯教”），还称乌教。“最初流行于后藏阿里一带，后自西向东传播到西藏各地。信奉天地、山林、水泽的神鬼精灵和自然物，重祭奠、跳神、占卜、禳解等”（《宗教辞书》）。因为对各类神鬼精灵和自然物的畏敬，本教徒常用捐躯祭奠并陪之损坏大自然的举动，史乘记录曾发生过“血迹斑斑，肉堆成山”之说。可见，那时野生动物和自然资源遭到了严重损坏。
因为汗青的进步时期的更替，高原上释教替换了原始本教。藏传释教取本教的最大区分之一便是发起没有杀生，随之又有了“放生”之俗，并持续至今。现在的西藏和广大藏区农牧民生活水准进步很快，家家都有余粮余钱，放生之俗还更遍及更广泛，有放生之举的家庭还更多了。
放生积德求安然放生作为一种藏族民间文化，正在恢弘藏族区域因敷裕水平不一样而不一样水平地存正在着，不只表现手法多样，心理、目标还各别。
感谢感动、疼爱——农区家家有耕牛，地里的活它着力最多，农夫对耕牛爱惜备至，农活乏的时分，天天皆要给耕牛开小灶；对耕牛历来稳定击柝不容易随意杀掉，直养到它老死为止。有些人家还将自家老死的耕牛头埋在地里，待其皮肉腐臭后，把骨头与回家，并在头骨的正方刻上六字真言，挂在自家的屋檐下，透露表现对它的思念、对它的感谢感动和尊敬。
不管农区牧区，藏族人家家养奶牛，喝的牛奶、用的酥油全是它的赏赐，所以在六畜中奶牛还最受宠。很多山村都有将奶牛尤其是老奶牛放生的习惯。有些奶牛从小就生活在主人家，追随主人十多二十年，和主人家庭建立了很深厚的情感，为主人家干出了很多孝敬，“吃的是草，挤出来的是奶”。所以当它老了后，主人对它就加倍体贴、加倍疼爱，不打不杀任其自由地生活。
求家人安全——为了求家人安全而专门放生，这类做法正在躲区最为广泛。有的人为了求全家人的幸福和吉利，就将自家某一特定的牛或羊作为放生工具，任其自正在发展，没有耕、没有驮、没有杀、没有售，死后其皮肉还皆没有用。还有的人家正在自家的羊群中选出一只或几只公羊放生，正在它的耳朵上穿个孔，系上没有同色彩的布条以示区分。正在康巴躲区山里草坝子上终年散落着几只、几十只一群的放生羊，其主人曾经完整废弃了对它们的所有权。
正在康巴躲区，最普遍的、为数最多的是放生公鸡。当家里有些人抱病时，就请活佛或羽士打卦，然后将一只或几只公鸡放生，把它送到神山或寺庙里，无论不杀，纵然它回到家庭中还不杀，任其听其自然。正在那些中央的神山或寺庙四周，四序都有成百上千只公鸡，全是当地人放生的。
上海妙音放生群珍爱生态——放生工具不仅仅是牛羊，另有鱼类及野生植物，所以其后果达到了珍爱生态的目标。如大多座落在水边的村寨躲家，从来不打渔，还不吃鱼肉。有些上年纪的阿爸阿妈还常常守在河滨，劝说外来渔人不必要打渔，乃至将别人打来的鱼买下再放回到水里将其放生；有的人在山上见到受伤的植物，不只不杀它，还给它食品、帮它疗伤，直至伤好再放归山中。
更严格的是，良多处所将本村四周的山和水列为禁山禁水，并且有专人保护，禁绝任何人上山狩猎、下河打鱼，禁绝砍木打草乃至放牧等，若是违犯，狩猎的枪、打鱼的网等劳动工具，则会被充公，还要按村规民约予以经济上的处分。
放生协调了人与自然
放生之俗是跟着释教的传入而发生发展起来的，自这一风俗正在民间广泛为人们接受后，使本来正在本教危害下的那种无节制地宰杀六畜、捕杀野生动物，损坏丛林等现象得到了完全的改动，它正在客观上起到了掩护生态平衡的作用。禁止乱杀乱伐、紧密掩护牲畜和野生动物、掩护大自然正在躲族民间逐步成了一种自发举措。日久天长使躲族地域良多中央的人和自然间隔很近很近，人和自然相处得还十分协调。康巴躲区人称中国西部太阳谷的得荣县一带，只要有人正在河滨行走，河里的鱼儿们就游到河滨来，而且没有停地跳出水面，如有人手拿食品伸进水里，鱼儿会毫没有害怕地由人手里抢食吃。得荣境内还有一座人称是“翻开躲区108座神山的金钥匙”的翁甲神山，山里躲马鸡、松鼠、山鸡、兔子等种种小动物到人家里作客的事屡见没有鲜，若是没有给它食品吃，它们是没有会随意马虎拜别的。这一切都和长时间生活正在那里的躲族群众对它们的掩护、怜爱是分没有开的。
已往躲民族赋山水予魂魄，将其看成神山圣湖而崇敬、畏敬，所以使许多躲区的山山水水能得以无缺地珍爱，现在这一些山水又被列为自然珍爱区，就更加人们备加敬服。人称香格里拉的康巴躲区稻城亚丁自然珍爱区、得荣县境内的下拥自然珍爱区内，植物、植物的品种和数目之多、维持原始状况之无缺，这在许多中央全是没法取之相比较的，而这一些中央恰是昔时被人称为神山而一向珍爱的禁区。
索达吉堪布：心灵的诺亚方舟两、放生利众勤建佛法——河北万佛禅寺开示
万佛禅寺的列位法师、秦皇岛的佛友：
下战书好！我正在这个寺院中为列位作开示，由于工夫干系，只简朴讲三个方面的原理：
放生护生
第一、本日这里将举办放生典礼，所放的性命有飞禽、水族，也有其他各种众生。等一会儿念《放生仪轨》时，大师要从内心中对它们生起慈祥之心。
你们沿海一带的都会，制业确切比较严重。方才我由北京过来时，一名不太信佛的伴侣说：“您到秦皇岛很好，那儿的海鲜、尤其是螃蟹尤其好吃！”我通知他：“我是食斋的。”他听后连连致歉：“哦，我忘了，对不起……”但由那句话的侧面来看，住在海边都会的人，所制之业难以想象。
在坐皈依空门的道友们，可能在回想本身的平生时，还会想起很多为了血肉杀戮众生的排场，这一些皆值得深深懊悔。作为大乘建行人，以慈悲心、同等心、闭爱心来救度不幸众生，这是我们应有的义务。所以，本日人人配合放生，黑白常有意义的事，此举不光能排除统统病苦、灾害，有利于身体健康和世界和平，与此同时还能让我们临时取得善趣安泰，毕竟取得无上摆脱。所以，放生确实有非常大的好事。
别的，这里学净土念经的人比较多，期望各人没有要以杂建为捏词，诋毁藏传或其他传承的释教。要知道，释教各派圆融无违，满是释迦牟尼佛的教法，谁建持善法、积存资粮，谁就可以得到摆脱。汉地的憨山大家还讲过：“放生又念经，万建万人证。”这句话各人要记分明，假如既放生又念经，得到摆脱才有掌握。不然，只是一味地发起念经，什么善法皆没有做，乃至只保护本人的宗派，排挤其他甚深的释教传承，如许没有但得没有到摆脱，反而可能会堕入恶趣。因而，为了摆脱，为了自他一切万物得到圆满佛果，各人应该撵走门户之争，配合建持清净之法。
学佛长处
第二、我们所求的常识中，释教是最伟大、最无上的；正在所有的学说中，佛陀的聪慧、大悲是第一，人间任何学者、任何理论还没法取之相比。《别译杂阿含经》亦云：“统统众明中，日光最为上，十方天下中，佛为第一尊。”正在统统灼烁中，日光是最通亮的，一样，人间万万千千个宗派、万万千千个学说中，佛陀的聪慧最无取伦比。是以，各人要晓得学佛的优越性。
实际，众生的欢愉、幸运，全数依赖于佛法的伶俐，佛陀若没有宣说妙法，人们就会始终沉溺在无明的乌乌暗，永无出头之日。故《华严经》云：“如来众贤圣，涌现于人间，为开净慧眼，令得永安泰。”佛菩萨来到这个人间，目标是什么呢？便是为了开启无明众生的清净慧眼，见到万法的原形、循环的痛苦，以得到摆脱的好处，那样，众生在此生以致世世代代中，就会得到永久的安泰。
沈阳哪个地段放生然而遗憾的是，而今很多人常找不到真正的康乐之因，始终正在盲目地奔走、忙碌，终究自身徒劳无益。是以，若想探求心灵的安定、康乐的源泉，并处理自他的统统大事，唯一要依附佛陀的大悲心和大智慧。
行持善法
第三、人人该当行持善法，只有那样，才能让全部天下处于灼烁当中，本人还处于幸运当中。《长阿含经》云：“建积德法，具十善业，如是一人，有百千神护。”借使倘使可以行持善法，纵然您只是一个人，却还是有千百万的护法、天神、非人等护佑。我们还常常看到，行持善法的一个人，有时候力气远远跨越无数人，这是为何呢？便是由于他有护法神的回护、诸佛菩萨的加持。
自然，在行持善法之前，首先务需要进修佛法，不然，积德就简单流于外表，释教还会酿成一种形象。所以，寺院里必需要有闻思修行、引经据典，根据释教的聪明来教养众生。若能在此基础上，再行持放生、念经、参禅，殚精毕力地好处众生，这对大乘行人来讲，才是最有意义的。
今天在陈腐的禅寺中，我简朴讲了这三点，看有缘者铭记于心。希望以此简朴的言语，能改变很多人的灾难命运，让他们走上摆脱之道！
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