（一）殒命只是个中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾性命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭遇宰杀，总不能由于少数物命殒命，而完整否认放生的善举吧！如斯岂不一朝被蛇咬，十年怕井绳，笨拙之至！
（两）殒命的物类最少还流芳百世，死于大自然的度量中，还千万倍强于被割被炸，颠末火烧水滚的酷刊而死吧！
（三）关于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生气希望，关于不幸殒命的物命，我们更寄与无限的祝愿！由于目前正在稀世之珍的放生人缘中，曾经皈依了空门，此生报尽，永不再堕入三恶道中，而且已亲闻“南无阿弥陀佛”六字洪名，必成道种，早日牲畜报尽，早日转世为人，早日念经修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度浩繁灾难众生！
放生文集：释教放生风俗的构成及其盛行(圣凯法师)
放生风俗的构成，既有释教戒杀护生的思惟泉源，与此同时亦受到儒家好生思惟的推进。南北朝以来，正在皇权贵族的支持下，渐渐以自然水湾为放生池，构成中国释教的放生风俗；宋代之后，僧人正在寺院设置放生池，供公众放生，使放生风俗深入民间。
一、放生风俗的构成
先秦期间，孔子以舜为好生模范，孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王。《吕氏春秋·异用》记录成汤仁民爱物，夸大放生为上合天心，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天刀下留人，因而去除三面，仅存一面；并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，显露了统治者若行放生将比杀生更容易得到民意。
《列子·说符篇》记录了“周简子正旦放生”的故事：邯郸之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”由此可知，邯郸正在春秋时代曾经泛起专门打鱼鸟以供放生的习俗，然则民间放生主如果表现对生灵的恩情，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。其时，周简子遵从食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期记录。
“成汤解网”和“正旦放生”说明白放生风俗正在中国文化中具有深厚的思惟布景。昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教的放生供应了本身的资源：“流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，取以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象厩中，随意取二十大象，又从酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其讲解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。”《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生法式、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了华夏人士对释教放生思惟的明白，更易于接受和传布。
两、放生仪轨的制定
南北朝以来，放生风俗渐渐盛行。北魏献文帝下敕，勿用牲畜祭奠天地宗社，每一年活七万五千牲畜的生命。北齐文宣帝实践释教的慈祥教法，主动隔绝肉食。天保七年(556)蒲月，文宣帝以为肉食是违背慈祥，故没有食肉。天保八年(557)四月庚午颁诏禁与虾、蟹、蛤、蚬等，只准打鱼；同月乙酉，没有管公私没有准以鹰、鷂猎狩。天保九年(558)仲春下诏，限令正在十一月和一月答应烧野，别的同等没有准用火。
梁武帝撰写《断酒肉文》，下敕以蔬果为宗庙祭奠用品。并且，梁武帝制十三无尽躲，实践放生取布施二科。他还下令张文休天天往屠宰场，买下马上被杀的植物，然后放生。王侯将相和市民受梁武帝的危害，积极参取、推行放生。
陈宣帝太建十三年(581)，智顗劝请陈宣帝下诏禁止采捕。智顗眼见大众以打鱼之网相连四百多里，因而采办江海湾典范段为放生池；并且为渔民讲《金灼烁经》，渔民闻法转业转业，好生由善，并献临海江沪溪梁六十三所，达三四百余里，为放生池，缓陵树碑说明人缘。
及至唐朝，放生风俗很是流行。《续高僧传·道胄传》记录，道胄于诸州建筑放生池一百余所，多有灵感。“安史之乱”后，政局动荡不安，人心皇皇，民不聊生，饥馑四起。唐肃宗于乾元二年(759)下诏，设立放生池八十一所，由山南道、剑南道、黔中道、荆南道、岭南道、江西道、浙江省道诸道，一直到昇州的江宁、秦淮太平桥及临江带郭高低五里，颜真卿撰《放生碑文》。圣旨中所谓的临江海一带高低五里各置放生池，取智顗以自然的海湾为放生池樊篱之情势相相通。
宋朝以来，放生正在朝廷的推进和公众的到场下更是风靡。宋太祖下诏民间仲春至玄月，不准采捕弹射。宋真宗天禧三年(1019)，杭州天竺灵山寺慈云遵式上奏朝廷，以西湖为放生池，并且自造“放生慈济秘诀”。《金园集》收录了遵式的《放生慈济秘诀》，正在叙言的开篇说：“儒冠五常谓之仁，释御四等谓之慈，皆恶残往杀，推惠广爱之谓还。然结果五福之曰寿，证四德之曰常，实唯不杀，放生之大统还。”这是以放生交融了儒家的“五常”和释教的“四无量心”。遵式以叙由、呪水、请加、归依、称佛、说法、忏愿七章，造订了放生的仪轨。
放生的盛行不但受到当局的支撑，并且正在宗教信仰上取得灵感。守尚书屯田员外郎知越州诸暨县事潘华撰《梦鱼记》，潘华依《普贤观经》，使人不得不捕沼泽江湖内鱼。景德四年(1007)，潘华奉诏还阙，梦江湖中鱼堕泪。这类灵感故事的盛行，说了然放生正在宋朝的盛况。
天圣三年(1025)，四明山(今宁波)延庆寺知礼亦奏请在佛诞节放生，为天子祝寿，并恳求以南湖为永远放生池。知礼为了使放生法会顺利进行而制定放生仪轨，并撰《放生文》以定其仪轨，那时的枢密使刘均奉敕为此撰写碑文，记录此次盛事。
(作者单元为清华大学)