我们本日放生便是我们性命的庄重，放生的这个作业，当我们往思惟的时辰，会发生很是多的尊贵的品格。
像我们正本自身往杀生吃肉，似乎没有感觉怎么了，为何？由于我们这个时期啊是懊恼浊、见浊的一个时期，人人干欠好的事情屡见不鲜，以为很正常。可是根据佛法来思惟这个性命的时辰，就发觉我们阿谁行动是错的，是倒置的。自身想求得康乐，却获得痛苦的一个后果，并且践踏糟踏其他性命的与此同时，便是对自身性命的践踏糟踏。
六十一页讲放生好事有良多良多，该当每一次看一看，归往的时分再逐条地往细细品尝。佛法是须要品尝的，每一条皆集聚了良多良多福德正在傍边。人间的一些端方像一个交通法规，它是凝聚了几多血的教导才出阿谁交通法规的，而我们佛法是聚集了诸佛菩萨的好事。
您看，观音菩萨那种肃静，耳朵上有耳饰、有项链、手镯、脚镯，想观音菩萨这么爱漂亮哦，带那么多黄金珠宝，是是否是阿谁原理啊？是否是。那就是代表他三十七道品、六度万行的肃静好事，他的性命里所肃静的是什么？那种肃静叫十三种报身佛的严饰。这个严饰是什么呢？这个装饰品是否是有相的物质的装饰品，它是乏劫积功建德，救度众生，急公好义，如许所制下的性命奇观，这类好事力称为菩萨的肃静。
我们众生以什么庄重呢？我们目下当今这个五浊恶世也是我们的庄重啊！乃至三恶道非人啊，那些饿鬼啊，这在《法华经》里面有讲到，我们凡夫众生以三恶道，狗啊、牛啊、马啊、鸡啊的身体，换来换去，像换衣服一样，这是我们凡夫的庄重。本日穿一件比较好的衣服，做人了，下一次又不了解换哪一个衣服了，三恶道进进出出像走花圃一样，那就是我们凡夫的。
所以佛菩萨悲悯我们，救度我们。佛菩萨以无量的福德，难行能行，难忍能忍，难度也要度。像我们本日放的鱼，您说阿谁鱼怎样度它？适才我由鱼车边走了一下，然后我就想不但单车里的鱼，连鱼车皆包罗正在内里了，有情无情，我们佛法皆把它包括个中。每一条鱼正在我们心内里，本日我给您结了这个缘，每一条鱼我皆要往观想怎样往教养它。
正在西藏放鱼、放牛、放羊的时间如何放？正在头顶上写一个“唵”字，用漆写的。鱼大一点还给它写一个“唵”字放到水里去，给它建良多法加持它。方才我还正在观想每个鱼，你们头顶上都有“唵”，你们的喉下还有“阿”啊，你们心间还有“吽”。“唵阿吽”，佛菩萨的好事进你们的自性，这个自性自己具足啊！
本日这个人缘，对它们来说是难遭难遇的人缘。人缘会聚时，就好像鼓一样，阿谁鼓您说它会没有会发声音？鼓它本人没有会发，然则它有没有发声音的功效？就好像这一些众生一样，它本具的佛性能没有能成佛？它有佛性正在，然则没有缘行没有行？鼓它有发声音的功效，然则鼓槌没有打上去，它会没有会响啊？它没有会本人响的。
众生也是那样，所以缘很主要，所以菩萨就周密地每天思量怎样为众生设计制作得度的人缘。师父领进门，冒死想办法便是领啊，各式各样的方法，便是方法，往摆脱的门里领。
所以本日我们正在放这一些众生的时辰，不单单是把它们的肉身由屠刀下救下来放到水里去，不单单那样一个举动，最主要的便是我们以菩提心摄受这一些众生，这模样一个缘结下了。您这个软体内里好事大了，您软体里的众生还随着您一同提拔，所以这个就分歧。我们正在坐的同发菩提心，一同摄受它们，您说这个鱼多幸运！
那反过来想，佛菩萨多不多？您看《地藏经》里佛菩萨多到怎么了？释迦佛问文殊菩萨，说文殊师利啊，以您的伶俐天眼所观，佛菩萨您数的过来吗？文殊菩萨说我的天眼看是数不过来，世尊说我的天眼所见全是无量啊！
这么多佛菩萨，我们在坐的众生，我们被佛菩萨光光相摄，可是我们怎么了？倚着佛菩萨的威德行还还是会制业。所以短什么呢？短一个憬悟的人缘，这个憬悟的人缘就如同鼓槌敲鼓一样，一旦敲起，就会发出声音。
所以我们正在放生的时分，既正在放那些众生，还正在叫醒我们的佛性啊！既是凡夫地正在做的小孩子游戏一样的举动，与此同时佛菩萨还正在救我们。假如我们救众生的心豁然之间跟佛菩萨救我们的心可以相应，您就擦得出火花来。这时分看到那些众生的时分，合着掌跟它念念经，本人眼泪水会流下来啊！帮它放生的时分，我们本人汗毛会竖起来，本来佛菩萨救我们亦如是！
这真是一个动听的故事。它写同伙的真情、写人的个性、写性命的精魂，历经两世而没有改动，读事使人动容。
富家子弟李源，由于父亲正在事变中死去而体悟人生无常，立誓没有当官、没有授室、没有吃肉食，把本人的家捐募出来改建惠林寺，并住正在寺里修行。
寺里的方丈圆泽禅师，很会谋划寺产，并且很懂音乐，李源和他成了要好的伴侣，经常坐着谈心，一谈便是一整天，没人了解他们在谈什么。
有一天，他们相约共游四川的青城山和峨嵋山，李源想走水路由湖北沿江而上，圆泽却主张由陆路取道长安斜谷进川。李源不同意。圆泽只好依他，感慨说：“一个人的命运真是由不得本人呀！”因而一同走水路，到了南浦，船靠在岸边，看到一名穿花缎衣裤的妇人正到河畔取水，圆泽看着就流下泪来，对李源说：“我不愿意走水路便是嫌见到她呀！”李源受惊地问他缘由，他说：“她姓王，我必定要做她的儿子，由于我不肯来，所以她有孕三年了还生不下来，此刻既然逢到了，就不能再回避。此刻请您用符咒帮我速去投生，三天之后沐浴的时分，请您来王家看我，我以一笑作为证实。十三年后的中秋夜，您来杭州的天竺寺外，我肯定来和您碰头。”
李源一方面悲哀悔恨，一方面为他沐浴换衣，到薄暮的时分，圆泽就死了，河畔瞥见的妇人还随之出产了。
三天今后李源去看宝宝，宝宝见到李源果然浅笑，李源便把统统告知王氏，王家便拿钱把圆泽埋葬在山下。
李源再也无意往游山，就回到惠林寺，寺里的门徒才说出圆泽早就写好了遗书。
十三年后，李源由洛阳到杭州西湖天竺寺，往赴圆泽的约会，到寺外突然听到葛洪川畔传来牧童拍着牛角的歌声：
我是过了三世的古人的灵魂，弄月吟风的旧事早已成为曩昔；羞愧让您跑这么远来看望我，我的身体虽变了心性却长在。
宜兴放生池李源听了，了解是旧人，忍不往问道：“泽公，您还好吗？”
牧童说：“李公真守信约，惋惜我的俗缘未了，没有能和你再亲近，我们只有起劲修行没有出错，未来另有会面面的日子。”随即又唱了一首歌：
身前身后的事情异常渺茫，想说出人缘又嫌心境难过；吴越的山川我曾经走遍了，再把船头掉转到瞿塘去吧！
广州哪个河域适合放生牧童掉头而去，今后不知道他往那边去了。
真有三生石吗？
圆泽禅师和李源的故事撒播得很广，到了本日，正在杭州西湖天竺寺外，还留下一块大石头，听说便是昔时他们隔世相会的中央，称为“三生石”。
“三生石”一直是中国极着名的石头，能够和炼石补天所剩下的那一块顽石相媲美，厥后成长成中国人对宿世取后代的信心，不光很多朋侪以三生石作为诚心诚意的根据，更多的情侣则正在三生石上写下他们的誓词，“缘订三生”的俗话便是如许来的。前面说过，这个故事很大概是实在的，但不管它是否是实在，最少反应了中国人关于性命永久的观点、真性不朽的观点。透过了这类“循环”取“转世”的观点，中国人建立了深刻的伦理、性命、哲学，以致于全部宇宙的理念，而这一些恰是释教的一种入世观照和慧解。我们常说“七世伉俪”，常说“不是朋侪不聚头”，常说“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”，常说“缘订三生，永浴爱河”……甚至于正在朝气的时间咬紧牙说：“我逝世了还不容易放过您！”正在歉意的时间红着脸说：“我下辈子干牛干马来酬谢您！”正在失利悲观丧志的时间会说：“前辈子制了什么孽呀！”看到他人伉俪失和会说：“真是宿世的朋侪！”这类观点正在中国事有机可乘的，民间妇女杀鸡杀鸭时会念着：“干鸡干鸭无了时，希望您下辈子去干有钱人的儿子。”以致连逝世刑犯临刑时还会大呼一声：“二十年后又是一条铁汉。”所以，“三生石”应该是有的。实际，循环取转世全是释教的根本观点，释教里以为有生就有逝世，有情欲就有循环，有人缘就有果报，所以世世代代干朋侪是大概的，世世代代干爱侣还是大概的，固然，几回再三地干仇人还是大概的……但世世代代，世世代代就永处缠缚，不得不摆脱，惟有放下统统才气超越循环的约束。正在《出曜经》里有一首谒，很能点出生逝世循环的素质：
伐树不尽根，虽伐犹复活；伐爱不尽本，数数复活苦。如同自造箭，还自伤其身；内箭亦如是，爱前伤众生。
在这，爱作欲解，没有善恶之分，被冤仇的箭所射虽然受伤，被恋爱的箭射中也是痛苦的，频频的箭就带来不休的伤，永生永世地转下去。
别的，正在《圆觉经》里有两段讲循环，讲得更透辟：
“统统万物，从无始际，由有各种恩爱贪欲，故有循环，若诸天下统统种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正生命。当知循环，爱为基础。由有诸欲，助发爱性，且故能令存亡相续。欲回爱生，命加欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。”
“统统天下，始终生灭，前后有没有，聚散起止，念念相续，循环交替，各种取舍，皆是循环。未出循环，而辩圆觉；彼圆觉性，即同流转；若免循环，无有是处。比如动目，能摇湛水，又如定眼，犹反转展转火，云驶月运，船行岸移，亦复如此。”
可见，循环的没有只是人，全部天下都正在循环。我们看没有见云了，没有表现云消逝了，是因为云脱离我人的视野；我们看没有见玉轮，没有表现没有玉轮，反而是它运转到后面去了；一样的，我们的船一开动，两岸的景物就跟着挪动，天下的统统还便是如许了。人的平生像行船，动身、泊岸，船（天性）是稳定的，但岸（身体）正在变，景物（履历）就随之没有同了。这类对循环的比方，真是美丽极了。