陕西渭北金粟山寺院
陕西渭北金粟山上有座金粟寺院，寺院里供奉着一尊千手千眼观音铜制像。占有闭人士先容，这尊菩萨制像在清光绪年间便已供奉于斯，束缚前夜，此像被匪运到海外，直到改革开放早期，才被海峡两岸有心人根据宗教组织请回了大陆，使菩萨得以复归金粟山如此。
端午节放生放什么好内蒙哪里可以放生鱼类天津放生公司有哪些实在，千手千眼观音造像并不是真塑有一千只臂和一千只眼，反而是采用变通的设施，即在菩萨的两手外，摆布各塑二十手，手中各有一眼，实为四十臂四十眼，再各配上“二十五有”（释教以为三界中有二十五种有情存在环境，包含四洲、四意趣、六欲天等），如是相乘而成为“千手千眼”之数。
关于千手千眼观音造像的来源，早在北宋年间便已流传着一个感人故事：听说，观音俗名妙善，原是古代妙庄王（即楚庄王）的三公主。妙善公主虽自幼生长在王宫，却素性澹泊，没有喜奢华，心胸慈善，深信释教。到了谈婚论嫁年岁，父王为其择婿，她却拒婚没有嫁，并决意削发为尼，皈依空门。妙庄王一怒之下，将她逐出王宫。今后，妙善便在山林中的一座小庵里苦苦修行，末得正果，成为观世音菩萨，普渡众生，积德世界。厥后，妙庄王身患重疾，大夫说需求亲骨肉的手眼为药刚刚可医得。妙庄王的大女儿、二女儿皆没有肯献手眼，妙善得知此事后，便以本人的手眼制成药丸，救活了父王。妙庄王理解这一切后，深悔昔时没有该把妙善逐出王宫，为了留念本人的爱女，遂命工匠塑一尊“齐眼齐手”观世音像，工匠却误听为“千眼千手”，成果便产生了流传后世的千眼千手观音造像（见北宋蔡京所书《大悲观音菩萨得道远征果史话碑》）。
至于观世音菩萨传入中国，最早常见于汗青记录的，已经是三国期间的事了。曹魏嘉平五年（公元253年），引见谢天谢地和观世音、大势至菩萨的经卷《无量寿经》汉译本初次问世，国人这才始悉观世音的台甫。到了东晋年间，跟着我国汗青上最早的释教宗派净土宗（即乞求往生阿弥陀净土或谓西方西方净土）的创设，对西方三圣之一、且是首席大菩萨观世音的崇奉，也就日趋盛行。尔后，历朝历代有关观世音的经卷汉译本越来越多，观音（唐太宗时，躲李世民名讳，观世音简化为观音）崇奉及其偶像崇拜亦越来越盛，历久不衰。
躲于台北故宫博物院宋朝期间的千手千眼观世音菩萨绢画
由人类文化思想史角度来看，观世音比释教发生的要早，公元前七世纪，天竺（印度）婆罗门教中便已经有了作为善神的观世音，其形象是两个心爱的小马驹。公元前六世纪，释迦牟尼创建释教后，一些改信释教的原婆罗门教徒把善神观世音引入释教，并终极为释教所吸纳，将其形象由两匹小马驹改成一匹，称为“马头观世音”，厥后才逐渐由畜身演变为伟丈夫形象。依照佛经的说法，观世音原是古代天竺国（今印度）转轮王的大王子，名叫没有眗，他曾发下弘愿，要排除人间统统灾难。厥后转轮王成佛，即是谢天谢地。没有眗经由数十年修炼亦成佛，号称“正法明如来”（“如来”乃为“佛”的异称）。厥后，为了帮助佛宏扬佛法，普度世界众生，正法明佛志愿“降格”为菩萨，成了他父王谢天谢地的左胁侍，其弟大势至菩萨（俗名尼摩）则成为右胁侍（见《悲华经》）。据佛经里讲，观世音菩萨没有仅恢弘灵感，法力无边，并且能现佛身、菩萨身、和非人身等三十二相（“相”指形象），杨枝观音等三十三化身，以“随类教养”，即依照分歧工具或场所示现分歧形象或化身，到达教养救济受难众生的目标。为了观照众生苦恼，铲除众生灾难，观世音菩萨曾发愿：“若我当来堪能长处安泰统统众生者，令我立即身生千手千眼具足（我如果未来能长处统统众生，使他们皆获得安泰，那末叫我的身体马上生出一千只手，一千只眼睛来）。”发了这个誓，他身上公然生出千手千眼，大地震撼，诸佛放光照亮其身（见《千手千眼大悲经》）。
千手千眼观世音塑像
这里有个风趣的题目，即佛经里本为男性的观世音菩萨传到东方后，为何多示现为女性形象？据专家考据，我国东晋从前，观世音菩萨塑像皆是男身；南北朝末期以后，观世音菩萨造像才由男身变成女身，且其造像庄重秀美、妖冶照人，充斥诱人的亲和力。这个题目虽然能够正在观世音菩萨能示现三十三化身中找到解答，生怕亦取东方妇女多处于弱势职位，更须要菩萨救济没有无关系吧。况且，“每个宗教皆是以母爱为人类善良、泛爱的具体表现。”（南怀瑾语），以宽大为怀普渡众生著称的观世音菩萨化身为女性，或被塑造为俊丽女性的形象，也就成了再自然没有外的事了。观世音菩萨所体现出的这类“母爱”或谓婆性，用孔子的话讲，便是仁者“爱人”（樊迟问仁，子曰：“爱人”——见《论语》）。昔时，孔夫子为了进步民智，提出“有教无类”。而观世音为了普救众生，则“随类教养”，且没有吝自降级别，宁愿以菩萨身份帮助佛教养世界，以实现他“长处安泰一切万物者”的弘愿。也许，这类对人类最终关切的慈祥之心，恰是观世音菩萨没有仅正在我国，亦正在日本和东南亚诸国和华人世界广受爱崇的缘故原由所正在吧。身处当代社会的人们，正在各种物欲利欲引诱下，不免有时迷失天性，沉沦物欲而缺少爱心。如是，面临观世音菩萨，没有管崇奉取否，正在取菩萨慈祥宁静的目光的交换中，收摄其心，涤明俗尘蒙蔽的天真天性，进而活得更津润、充分和康乐，岂没有善哉！
众生乃众缘和合而生，由十二人缘演化而**，蚂蚁以致细菌皆是众生。我们没有用往外找众生，人自性中已经有无量众生。此刻科学发财，可证实人体中有良多细菌和微生物，五藏六府中有无量众生。人吃的食品还是众生，如猪肉、牛肉、羊肉、鱼肉等，这一些肉类中有良多细菌。人吃这一些肉类，故肚里就有了这一些细菌的种子。吃那一类众生较多，即取之成为家属，取之人缘加深，而致缠夹没有清没有能分散。吃猪肉多者，有机会生为猪。吃牛肉多者，则生为牛。若多吃米是不是还酿成米呢？米是无情，而众生是有情。若啖食有情众生，即生为有情众生。吃无情众生，却能滋长法身慧性。人若禁食那一类众生，便是度那一类众生。“度”，即渡过苦海，登涅槃此岸。我们若邃晓个中事理，则没有该吃众生肉。由前有一个吃肉的人，逝世后到阎罗王处，一切他生前曾吃过的肉类众生，都来跟他算帐，吃肉者还自我辩解说：“我虽然吃肉，但罪没有该在我，应归罪卖肉贩。”因而阎罗王传召卖肉贩，卖肉贩亦自辩：“我所以卖肉，皆因有些人买肉。若无人买肉，我又怎会卖肉呢？”
卖肉贩跟吃肉者相互争辩，厥后两个人把义务推正在屠夫身上，阎罗王又召见屠夫，屠夫还辩解：“我是宰猪，可是有些人买，有些人吃肉，我才会屠宰。若无人买，无人吃，我还不容易宰。”因而各说各的事理，所说的尽是制罪业的事理。后果，阎罗王仍旧判食肉者偿还血债。可见吃那一类众生，就与那一类众生结下唇齿相依，所谓：“肉字里边两个人，里边罩着外边人，众生还吃众生肉，细心考虑人chiren”。楞严经中云：羊逝世为人；羊既可为人，猪牛亦可为人。若未开天眼通，不可以观查其人缘，则认为猪即猪，羊即羊。人多吃众生肉，把本有灵明觉性埋没了，酿成愚痴。故我们欲度众生，先要戒杀，不吃众生肉。人欲度众生，先度自性众生。度生还要离相，无所固执。