我们正在放生时，想着这一切万物皆皈依佛法僧，最终皆造诣佛果，然后正在众生中唱颂六字真言等各大菩萨的名号，让众生能听闻佛菩萨的圣号，为它们种下摆脱的种子，再加上甘露丸的气力，之后它们皆不会转世到恶趣中。若是能把鸟之类的买回来，能够本身养着直到自然殒命，如许的好事是最大的。做完放生之后再回向为一切万物，期待一切万物终究取得佛果，最终念普贤行愿品。若是没有工夫的话，就想着佛菩萨怎样回向我就怎样回向，回向上师长命住世，祛除人间瘟疫等还很好。
统统放生的植物由于已皈依佛菩萨了，死后不容易进入恶趣，我们发愿他们往后成为佛菩萨的家属，念念祥瑞颂还特殊好，放生仪轨还很好，索达吉堪布还翻译了良多。
对我的门生而言，我想要放生前先发愿，然后念加持颂《八祥瑞颂》、《菩萨戒》、《普贤行愿品》（发愿），然后入手下手放生，放生中心念颂观音心咒、莲师心咒及各大菩萨名号等，若是放生途中有的性命殒命的话，要念经菩萨心咒。末了放生完成后念《普贤行愿品》回向。
多念颂以上咒语及佛菩萨的名号，众生将永不堕入三恶趣。
此刻人类良多卑劣的举动，为了生计，完整没有懂业因果，没有晓得杀生的业障，可是学佛的人有义务劝他们戒杀放生，为他们看看佛菩萨的教言，讲讲因果的原理，劝他们一个月没有杀生也是很好的，如果能一生没有杀生就更好了，末了好事回向为众生。
假如有人不学佛的话，也是能够放生的，放生时为众生念一些“南无阿弥陀佛”就能够了，然后想着观音菩萨怎么做我就怎么做。
杀生确实是极度可骇的，尤其是杀一些大的鱼呀蛇呀，业障极度的大，他们有大概便是佛菩萨的转世，也是有大概便是您死去怙恃的转世，由于宿世业力的感化您们此生有如许的恶缘。
（一）无兵器劫。世上兵器大劫，皆由人心好杀而至。大家戒杀放生，则大家齐其慈善爱物之心，而兵器劫数，亦自祛除于无形，此转移世运之绝大活动还，深望大政治家，大教育家，大农工家，留意于此，力为发起，必有绝大结果。
（两）集诸祥瑞。吾人一发慈善之心，则喜气集于其身，此感到幸免之理。
（三）长命安康。佛经云：戒杀放生之人，得二种福报。一者长命。两者多福多寿无病。
（四）多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。
（五）诸佛欢欣。统统生物，佛皆视之如子，救一物命，便是救佛一子，诸佛皆大欢欣。
（六）物类戴德。所救生物临死得活，拍手叫好，戴德思德，永为万劫图报之缘。
（七）无诸劫难。慈善之人，福德日增，统统磨难，皆无形覆灭。
（八）得生天上。戒杀放生者，下世得生于四王天，享无边之福。若兼修净土者，直可往生于西方极乐河山，其好事实无涯矣。
（九）目下当今为人生极危险时期。盖烟酒之癖，恋爱之魔，缠绕世人。如众生报恩，则诸恶祛除，四时平和平静。
（十）植物由下级进于高阶之状况，取人类由蛮横进于文明之阶层相符合。据生物学家之言曰：凡是生物皆应于外界之状况而生转变。如大家戒杀放生，则生生不息，善心相感，正似子孙世代相传，永久福寿。
“放生”是躲民族地区普遍存在的一种民间风俗，属于风俗宗教流动领域，各地表现形式大抵不异??生灵放归大自然，任其听其自然。
放生的由来
正在藏族区域，许多风俗全是取宗教接洽正在一起的，放生也是如斯。
据藏族汗青纪录，西藏古代风靡的原始宗教是本教(还作“苯教”)，还称乌教。“最初流行于后藏阿里一带，后自西向东传播到西藏各地。信奉天地、山林、水泽的神鬼精灵和自然物，重祭奠、跳神、占卜、禳解等”(《宗教辞书》)。因为对种种神鬼精灵和自然物的畏敬，本教徒常用就义祭奠并陪之毁坏大自然的举动，史乘纪录曾泛起过“血流成川，肉堆成山”之说。可见，那时野生动物和自然资源遭到了严重毁坏。因为汗青的进步时期的更替，高原上释教替换了原始本教。藏传释教取本教的最大区分之一便是发起没有杀生，随之又有了“放生”之俗，并连续至今。现在的西藏和广大藏区农牧民生活水准进步很快，家家都有余粮余钱，放生之俗还更普遍更遍及，有放生之举的家庭还更多了。
放生积德求安全
放生作为一种藏族民间文化，正在广阔藏族区域因富有水平差别而差别水平地存正在着，不但表现手法多样，心理、目标还各别。
感谢、疼爱??农区家家有耕牛，地里的活它着力最多，农人对耕牛敬服备至，农活乏的时间，天天皆要给耕牛开小灶；对耕牛历来稳定击柝不容易随意杀掉，直养到它老死为止。有些人家还将自家老死的耕牛头埋在地里，待其皮肉糜烂后，把骨头与回家，并在头骨的正方刻上六字真言，挂在自家的屋檐下，表现对它的纪念、对它的感谢和尊敬。
没有管农区牧区，躲族人家家养奶牛，喝的牛奶、用的酥油全是它的赏赐，所以正在六畜中奶牛还最受宠。很多山村皆有将奶牛尤其是老奶牛放生的习惯。有些奶牛从小就生活正在主人家，追随主人十多二十年，和主人家庭建立了很深厚的豪情，为主人家干出了很多进献，“吃的是草，挤出来的是奶”。所以当它老了后，主人对它就越发关怀、越发疼爱，没有打没有杀任其自在地生活。求家人安然??为了求家人安然而专门放生，这类干法正在躲区最为遍及。有的人为了求全家人的幸福和吉利，就将自家某一特定的牛或羊作为放生工具，任其自在发展，没有耕、没有驮、没有杀、没有售，死后其皮肉还皆没有消。还有的人家正在自家的羊群中选出一只或几只公羊放生，正在它的耳朵上穿个孔，系上差别色彩的布条以示区分。正在康巴躲区山里草坝子上终年散落着几只、几十只一群的放生羊，其主人已完整抛却了对它们的所有权。正在康巴躲区，最遍及的、为数最多的是放生公鸡。当家里有些人抱病时，就请活佛或羽士打卦，然后将一只或几只公鸡放生，把它送到神山或寺庙里，没有管没有杀，即便它回到家庭中还没有杀，任其听天由命。正在那些中央的神山或寺庙四周，四序皆有成百上千只公鸡，全是当地人放生的。
护卫生态??放生工具不仅仅是牛羊，另有鱼类及野生植物，所以其后果达到了护卫生态的目标。如绝大多数座落在水边的村寨躲家，从来不打渔，还不吃鱼肉。有些上年纪的阿爸阿妈还常常守在河畔，劝说外来渔人不必要打渔，乃至将别人打来的鱼买下再放回到水里将其放生；有的人在山上见到受伤的植物，不光不杀它，还给它食品、帮它疗伤，直至伤好再放归山中。更严峻的是，良多处所将本村四周的山和水列为禁山禁水，并且有专人保卫，禁绝任何人上山狩猎、下河打鱼，禁绝砍木打草乃至放牧等，若是违犯，狩猎的枪、打鱼的网等劳动工具，则会被充公，还要按村规民约予以经济上的惩罚。
放生协调了人与自然
放生之俗是跟着释教的传入而发生发展起来的，自这一风俗正在民间遍及为人们接受后，使本来正在本教危害下的那种无节制地宰杀六畜、捕杀野生动物，损坏丛林等现象得到了完全的转变，它正在客观上起到了庇护生态平衡的作用。禁止乱杀乱伐、紧密庇护牲畜和野生动物、庇护大自然正在躲族民间逐步成了一种自发行为。日久天长使躲族区域良多中央的人和自然间隔很近很近，人和自然相处得还异常协调。康巴躲区人称中国西部太阳谷的得荣县一带，只要有人正在河滨行走，河里的鱼儿们就游到河滨来，而且没有停地跳出水面，如有人手拿食品伸进水里，鱼儿会绝没有怕惧地由人手里抢食吃。得荣境内还有一座人称是“翻开躲区108座神山的金钥匙”的翁甲神山，山里躲马鸡、松鼠、山鸡、兔子等各类小动物到人家里作客的事屡见没有鲜，若是没有给它食品吃，它们是没有容易随意马虎拜别的。这一切都和持久生活正在那里的躲族群众对它们的庇护、怜爱是分没有开的。
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