繁华由布施中来，但其果报盘根错节。
《弥勒所问经》说：美丽满箱却衣着平民，金银满柜却吃着糟糠，能够安适却一定要劳筋动骨，能够欢愉却成天哭丧着脸，这便是有福不克不及享。原因是因为他宿世布施的时分不克不及发至恳切、欢欣心，或因为他人的奉劝而牵强布施，或布施今后即速又悔恨。
室第粗陋的人却常住他人的豪宅，饮食粗拙的人却常吃他人的山肴野蔌，这便是能享用却无自主权。由于他宿世本身不克不及布施，只知道劝他人布施，或见他人布施而随喜赞叹。
杭州市内放生池《业报差异经》说：假如众生由于他人奉劝而布施，布施后又悔恨，以那样的人缘，他来生先富后穷。
又有众生因他人的劝戒而少许布施，布施后欢乐，他来生先贫后富。
假如请和尚抵家里来，使和尚疲惫驱驰以后才就食，那末后代虽能取得繁华，但必然要从劳累中取得。
若是送斋食到寺院，使和尚安稳受供，那末他未来纳福的时间就无需劳累，统统所需城市自然丰足。
假如众生从前曾布施，但没有碰到殊胜的福田（供佛、印经、斋僧，使佛法广泛传播，使更多的人了解布施等善法），他所得的果报就会微劣，随得随尽。又由于养成了布施的习惯，所以虽然处于贫困状态，还乐于布施。
假如众生逢善常识后暂行布施，又正巧碰到殊胜的福田，那末，他下世的生活所需就包罗万象。但由于之前没有养成布施的习惯，所以此生虽然繁华却很小气。
《菩萨本行经》说：若是众生不克不及以致诚恳、尊重心、欢欣心布施，大概布施的时分贡高自信，大概受施者是个信赖邪见、混淆视听的人，这就好像在很差的土地上播种，下种虽多，所收很少。
假如以欢乐心、尊敬心、清净心布施，施而没有看报，或受施者正巧是菩萨、圣僧，这就好像在良田播种，下种虽少，所收却许多。
成都可以放生鱼的寺庙《般若经》说：若是布施的时辰不发心成佛救度一切万物，那末所获得的福报就会很少。
假如布施的时间可以回向无上菩提，发心救度十方众生，那末虽然布施的未几，但所得到的福报就会无量无边。
（《安士全书》）
讲到「放生」，我从前还说过，所谓「最殊胜的放生之道」，便是断肉食素，我感觉这是最殊胜的放生。
整体来讲，放生终究是功德，但若放生进程失足，还会成为不对，比方有些人想要放生但办法舛误，进而造成社会反弹等不良影响，因而，要晓得环保放生、科学放生、与此同时还要相识是不是冒犯司法，总之进修科学、晓得司法，看清环境，然后再放生的话，才是善业。
而并不是闭眼买几条鱼，一骨碌地倒入水中便是「放生」，对鱼若何生活、是不是合适在此环境中生活等皆毫无观点，买了就扔到河里，真不知道是「放生」仍是「杀生」。
而对于我们要放生的植物，不论是蝼蚁或大象等，虽然身躯有巨细之别，但性命皆一样宝贵，我们皆要相提并论的往尊敬，而并不是为了一己之冷暖或口腹之欲而往损害众生。