一、典范取理论依据
释教的放生流动，首先源于释教典范的纪录。比方《梵网经》说：“以慈心故，行放生业。统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我怙恃。而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。……若见世人杀牲畜时，应便利救护，解其灾难。”
可见，放生蕴含着释教众生对等、尊敬性命的情怀取自他不贰、人缘果报的伶俐。因而，历史上中国释教鼎力倡议戒杀、素食，主动组织护生、放生，并形成了历史悠久、秘闻深厚的放生文化。比方，南朝梁武帝公布《断酒肉文》，首创中国释教的素食传统。隋代智者大家凿大放生池，使沿海渔民受到作用，志愿捐弃打鱼之业，沿海四百余里尽成放生之地。明朝莲池大家作《戒杀放生文》，建造放生仪轨，正在民间广为流传。近代弘一大家和丰子恺师徒二人互助完成《护生画集》。这一些阐明，放生文化已经成为我国传统文化中的重要内容。
两、存在的次要题目
当前，放生仍然是我国泛博释教信众一种非常重要的信奉实践情势，正在社会上产生了方方面面的危害。现正在，放生举动已不再仅仅是一种纯真的个别举动、道德举动和信奉举动，反而是更多的具有了经济意义、社会意义和生态意义。是以，放生运动必需考虑也许由此引生出来的经济结果、社会结果和生态结果。这也恰是释教放生运动亟待增强引诱取范例经管的处所。
现阶段释教放生运动中存在着一些遍及性题目。这一些题目的发生皆跟放生运动的情势没有跟上时期转变的脚步有很大干系。重要的题目有：
1、危害群众生活
古代社会，植物原生态的生活空间异常广阔。当代社会，植物的生活空间则急剧缩小。若是没有恰当挑选放生所在，放生的植物很轻易对本地居民生活导致欠妥危害，激发人类取植物正在争取生存空间取资源方面的抵牾对峙。
2、危害生态环境
古代社会自然环境保留较好，生态平衡对照稳定。当代社会自然环境过分开辟，生态平衡对照懦弱，大规模的放生很简单带来生态环境的破损，乃至形成种群溃散取大面积伤亡。再者，古代交通不发财，捕猎和放生全是就近举行，不简单形成物种入侵题目。当代社会运输发财，销售的植物多颠末长途运输乃至跨境运输，这类阔别原产地的异地放生简单冲破本地的生态平衡，激发不行预感的结果。
3、引发非法行为
古代中国社会释教信奉空气粘稠，并且多有王臣名流支撑护生放生，赎物放生更多的是一种教养举动和手腕。当代社会释教信奉空气相对淡漠，放生者轻易把放生看做纯真的商业举动，并搀杂有必定水平的小我功利希图，而没有真正领会放生的信奉意义。再者，古代农业社会商品经济不蓬勃，捕猎销售者多是为保持生计，没有构成组织性，不存在范围效益。而当代社会商品经济蓬勃，销售举动常常组织化、范围化、产业化，取利空间伟大，因此轻易构成引发各类非法举动的泥土。
三、一些倡议
饲养的鸽子能放生吗放生的基础意趣在于启示人们关于性命的爱惜和尊敬。关于性命的爱惜和尊敬，是任何时期都应主动一定的正面价值。今朝国度已制订了比拟完备的有关野生动物掩护的政策法规，社会上人们的野生动物掩护意识还日趋增强。释教的放生运动还应取时俱进，更好的顺应时期请求取社会须要，以更科学、更有用的体例最大水平的启示社会上人们爱惜性命的善心善行。
1、范例运动范围
正在放生中应本着一颗真正慈祥护生的心，正在小我生活中随缘尽力去做，不该刻意追求数目和外观结果。日常生活中的护生行动能够多把稳、主动去做，比方把飞到房中的鸟放出去，雨后把爬到路上的蚯蚓捡回花坛等。别的佛协组织取各地寺院可多种形式宣传戒杀护生、康健素食等理念，感导世人戒杀护生。撑持有条件的寺院取小我，可参取植物庇护组织、帮助植物庇护项目。
佛教界该当发起，佛教徒虽然期望根据放生求得身心健康、免去劫难等，那末这里的专心、发心就很关头，专心纯粹、发心恢弘，好事就大，数目多则未必好事大。若是反而对性命导致不必要的损害，不单没有好事，也有自觉蒙昧而导致放生植物殒命的不对。是以，放生必需慎重而行，弗成忽视听任。
放生什么提升学业快2、谢绝植物交易
商业行为表现了人取人之间的社会关系，是以比个人行为能够带来更大局限的危害。佛教徒放生假如进市场采办植物，就会连累进一步的采购取捕获，必需慎重而理性地看待，谨严斟酌。组织放生的时间，尽可能没有必要在植物市场上赎买，没有必要挑选奇特生疏的物种。对销售野生植物者，可向植物掩护组织或公安部门呈报，由他们补救植物，佛教界能够斟酌赐与恰当的经济赔偿。
对植物予以尊敬和庇护，现阶段已成为全球的广泛共鸣。交易植物带来了大批野生植物以致珍稀植物的捕杀，极大破坏了自然生态环境，严峻腐蚀了人类品德知己。所以，消弭和不准野生植物交易是一种可以发生最大社会效益的“放生”。佛教徒应该以各种方式主动合营国度有关部门，结合其他植物庇护组织，由本身做起，并危害动员身旁的人，为地球上全部性命营建一个宁静舒服的生存环境。
3、遍及放生知识
进一步加大引诱教诲力度，拓宽宣导渠道，资助释教信众树立科学放生看法。正在这一些层面，相干部分取专家学者的参取取支撑，将对释教放生运动的标准给予有益的资助。
4、争夺社会支持
放生运动要尽可能夺取本地大众的了解和撑持，以己化人，制止导致对峙取胶葛。正在这一些层面，须要各地当局，尤其是宗教部分的关怀取引导，更须要社会各界的配合了解取撑持。
为此，中国释教协会本日将向全国释教界、各释教整体、释教寺院，宣布《“慈善护生、公道放生”倡议书》，吁请全国释教四众门生高度重视，切实根据倡议书的规定开展放生。期望共同努力把释教放生这一具有信奉特性的公益活动如法如律地开展，令其始终发扬主动深远的社会影响取作用。
大小乘的离别，首要正在于大乘偏重利他（好处公共的行动），小乘偏重本身摆脱。大乘有不一样的典范，正在教义上有所施展和成长。
这里能够举一些特性：
首先，大乘在灭谛上进一步说“无住涅槃”。由理论上说，十二人缘灭，灭的只是分歧缘生缘灭真谛的无明苦恼，而不全是缘生缘灭的法，“涅槃取人间，无有少划分”。所以到了佛的圆满憬悟的地步，就可以不住存亡、不住涅槃，就可以在人缘生灭的天下中，永无休歇地干“肃静河山、利乐有情”的事，而随时到处安住在涅槃的地步。
其次，按照缘起的事理，阐明一法以统统法为缘而生起，与此同时又是生起统统法之缘，所以任何人取统统万物都有同体的干系，似乎海内里一个小水泡和全部大海水是同体干系一样。所以说，“统统万物是我怙恃”，又说“视众生如一子（独子）”，那样地鼓起大慈悲心（慈是同恋人之喜乐，悲是同恋人之忧苦），“无有疲厌”地“为众生供应使”。大乘释教尤其发扬这类菩萨行的人生观，而且尤其鼓动勉励“六度”和“四摄”的举动。