首先我们弄晓畅放生的意义是什么？否则糊里糊涂放生也没有大的意义，由于干任何一方必须要弄晓畅近况、汗青、后台、情形、方式、作用、目标、后果。假如不晓畅近况，不懂汗青，看不清楚后台，不了解情形，不晓得方式，不知道作用，没有目标取后果的话，干任何事皆会出问题的，要末浮光掠影，要末浪费时间，要末损失财富，要末一无所获，有时候本身的性命皆搭进去的。所以真正的放生要弄晓畅它的意义、近况、汗青、后台、情形、方式、作用、目标、后果。
放生便是没有戕害性命，束缚性命，即排除性命的桎梏和磨难，对性命铺开活门、救逝世护伤，让性命自在、安全、欢愉的生活、进步和连续，使各性命之间本来协调共处的生态现象持续展现。
现阶段放生的状态实在欠好，放生本来是一种劳苦功高的好事，还是个道德风尚的思惟和行动，可是而今人缺少伶俐，还缺少引导、缺少对植物根本生存条件的认知、缺少科学的放生常识的情况下，一味地寻求情势、寻求好事、乃至寻求热闹，所以很多人的放生反而酿成杀生。而与此同时，放生市场不断扩大和放生流动的纪律化还直接催生了放生行动的商业化。更糟糕的是很多人当着放生的灯号，诱骗善男善女的钱，这类人越来越多，包含有些住持、法师、居士、活佛、法王、堪布、信徒、慈悲会、放生基金会等。
过往正在城市里很少见到放生买鱼店，大概买鸟的处所，目下当今良多市场都有放生买鱼和买鸟店，任何一个市场的干系若是简朴地说，实际这一些店是不是干好事的店，反而是抓钱的贸易店，有些人须要鱼来放生，市肆便有些人使尽统统手腕往打鱼，买给别人，然后放生，这类放生有好事吗？这类放生优点还不如弊端多，好事还不如制业多。若是有些人说有好事，那末，派一些乌社老大把您抓起来，管正在小房里，三天不让您自在，不让吃喝，然后放您走，您会戴德他们吗？如许有好事吗？一个事理。由放生而打鱼、捉鸟，再放生而再捕获招致的恶性循环，使得本日的放生运动百病丛生，积弊难除。有一次我往八大处拜佛，路边发觉有些人买喜鹊，我就买了它往放生，第二天我又往八大处，发觉昨天我买的喜鹊又关正在笼子里，我又买了它往放生，第三天我专门往看，仍是阿谁喜鹊关正在笼子里，一个月之后，再往的时辰，阿谁喜鹊仍是关正在阿谁笼子里。这类是专门为钱而养的，放生一百次仍是管正在笼子里。
有一次，我的门生打来电话说：“有个放生基金会明日要放生，他们想邀请您，师父您有时间吗？”我就准许了，第二天，我到了放生地，挨山塞海，处处全是人，马路边全是车。我诚心地随喜、赞美、念经、诵经、持咒、祷告、回向、发愿以后，他们就起头放生了，天啊！那末多的鱼、泥鳅、乌龟、黄鳝等。有十辆大车，也有几辆小车。我觉得很奇异，由那来能买到这么多呢？就问中间的人，他极度自满的立场就说：“活佛您没有知道，为了此次放生，我们已筹办了八天，由天津、河北、北京的放生店里买来的。那些放生店的人筹办了八天能力抽起的。”我就问他：“花了几许钱。”“约莫十五万，本日的范围没有论是很大，下一次我们照样邀请您。”“对没有起，下一次我没有会来的，您想过吗？这没有论是放生，反而是杀生，第一、天津和河北水里的植物放正在北京水里，它们水土反面，百分之八十会逝世的；第二、由天津和河北拿到北京，正在路上逝世了几许，本日放生的时辰又逝世了几许，这一些皆属于杀生的；第三、这一些全是由放生而捕获，您们放生，然后再捕获，再放生，这类恶性循环的干法用好事吗？您们的好意、善心，我还了解，但放生店发达了，他们持续地扩大，持续地干恶性循环，事实上，您们正在支撑他们杀生。若是您们没有去干这一些，他们店还会开吗？您们好事没有作好，钱还浪费了，真的惋惜了。盼望没有必要再干那样愚痴的放生。”那个人有点没有高兴，就问我：“那末，真正的放生是什么样？”“现阶段的情况来说，自身少吃肉，劝他人少吃肉。若是有钱的话，各人一同弄茹素运动，若是没人吃肉，就没人去杀生，这没有论是真正的放生吗？”而今大范围的放生运动日趋增加，放生这类正本好事的举动便没有可避免地和商业举动搭上了干系。而今全国上下各个寺院庵堂险些皆有范围没有小的放生运动，大批量的放生须要大批量的购置，大批量的购置须要大批量的供给，大批量的供给须要大批量的捕捞，投机倒把，乃至此时种种水产植物的价钱还随之上涨。那样的放生运动也有意义吗？那样浪花钱有好事吗？
每一个宗教、民族、教派皆有差别放生的汗青，我这里按雍仲苯教的史乘来说，辛饶弥沃的宿世当中，有一世转生成鱼，正在湖里自在的过生活，有一年本地发作旱灾，湖水就干了，鱼生不如死的痛苦时，有几个人过路，看到鱼即刻要死，很不幸它，他们生起慈悲心，把鱼放进大一点的湖里，排除它的性命的桎梏和痛苦。几年已往了，鱼转生成人，叫做幸饶德，正在饥馑劫时，他把全部财物取国王宝贵器械布施为别人，最终碰见九个人正在饥饿受苦，幸饶德感受到这一些人已经救过自身的命，所以幸饶德马上转变为一条大鱼，正在他们发明的处所，魂魄分开身躯，送为他们吃。另有一个很出色的汗青，两个和尚过桥的时，发明一个很老的大象跪正在河里，即刻要沿死了，年青的和尚就想，大象太重，我的才能救它，很不幸它，同情它，大象已经老了，救还活不了几，如许一想就分开了。老和尚就想，假如我是它的话怎么办？人人皆老了，该当互相帮助，我该当救它，所以，老和尚想方设法想办法救了大象，为它吃的，大象渐渐走进丛林里，四五年已往了，两个和尚有一次夜里行走时，掉到挖金洞里，他们两大声呼救，这时辰，大象听到很熟的声音，跑已往一看，救自身命的仇人正在金洞里，它伸长鼻子救仇人，小和尚捉住鼻子，但大象没有拉他，老和尚一捉住鼻子，大象一拉就到了平地，然后走进了丛林里，如许的汗青良多，有人以为神话，但并非神话，放生的好事是凶多吉少。一名老妇人进入寺院时，发明一条狗即刻要饿死了，老妇人就发慈悲心，为它一点吃的，厥后本地发作地动，老妇人的下半身压正在屋子倒塌下，极度痛苦的时辰，那条狗跑过来伴老妇人，守了一晚上，第二天救援军到了，救了老妇人，狗就安心的分开了此地，这一些皆不是神话，上百人亲眼夺目标事。雍仲苯教的史乘里有良多放生的汗青记录，由于，雍仲苯教来源于喜玛拉雅山脉，象雄处所，象雄已往是个佛法圣地，早就有雍仲苯教的放生习惯，是取戒杀念经之行仪精密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒，素来为苯教徒所严守。苯教典范里所讲的十善的第一善是放生。十一善的第一还是放生，十三善的第一还是放生。已经辛饶弥沃屡次奉劝世界的人阻挠杀生，发扬放生的精力。苯教历代的高僧们极度重视戒杀，戒肉，放生这三件事。所以高僧们写了很多的《放生仪规》。
没有杀生就没有吃肉，便是放生；没有吃肉的话，没人去杀生，这还是放生；您放生的话，没有容易积存杀生和吃肉的业。但此刻的放生变节了传统汗青的放生和佛法的放生。为何那样说呢？此刻除范围大的放生运动的日趋贸易化外，更让人诟病的是对所放植物生活习惯、生活环境和生活能力的冷视。经常泛起的景象是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后没有久便白骨露野或尸横遍江河湖海。另有一个题目，良多喇嘛、活佛、堪布，法师，住持，居士，他们异常发起范围大的放生，但没有发起范围大的食斋运动。他们的目标是什么？有两种大概，一个是为钱，一个是为名。范围大的放生没有论是他们本人出钱的，反而是信徒善男善女辛劳挣来的钱，范围越大，来的人多，扶养的钱还多，名望还大了。这类放生是善是恶，人人该当晓得。此刻良多喇嘛、活佛、堪布，法师，住持，居士。慈悲会、放生基金会很充裕，他们的钱来源于放生还是有干系。这层面未几说了，“就让他们制业吧”。最主要的是良多放生变杀生的悲剧。特别是把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把池沼龟和山龟还放进海里，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。这没有论是传统的放生，还没有论是佛法的放生。释迦牟尼、辛饶弥沃等一切佛的列传里没有看到此刻这类放生，厥后的菩萨、高僧、大制诣、大法师的列传里还没有那样的放生。所以人人该当多留意。
放生是“珍爱性命，酷爱性命，庇护性命，消除性命，安全性命”。放生便是屠刀立地要他们的性命，掠取他们的人命，我们往拯救他们的性命，庇护他们的性命，为了他们自在的生活，想办法，大概用钱赎过来再放于沼泽、山野当中。放生是爱惜性命、尊敬自在的具体表现。真正的放生便是慈悲心为主，尊敬他们的性命，执行行为放生，假如您见到他人杀牲口时，应利便救护，拯救他们的灾害。假如您为好事而放生，您能取得殊胜的好事；假如您为积聚福报和聪明而放生，您的愿望较着乐成；假如您为万事百业而放生，您的统统皆得造诣；假如为了生意兴隆而产生，您的财路广进；假如您为姻缘完满而放生，您们伉俪百年之好；假如您为了五福呈祥而放生，您们全家平安全安；假如儿孙求聪明而放生，儿孙学业定有造诣；假如您为了身心完美而放生，您的相好端严；假如您为幸免横祸而放生，您家永离可骇和灾害；假如您为了疾病而放生，您永享康乐取安康；假如您为了居家安闲而放生，您的福寿绵绵；假如您为了求子延嗣而放生，您的心想事成；假如您为了摆脱造诣而放生，您会往生净土取佛国。放生的好事很大，假如您的发愿小的话，好事还小，发愿大好事还大，所以我们要发大愿，为统统众生离苦得乐，为世界和平而放生，放生时分上祷告诸佛菩萨加持，下慈祥统统众生，想要放生的植物自在。我们要爱惜性命、尊敬自在，一定要记着：诸余罪中，杀业最重；诸余功中，放生第一。
放生是天地之间本有的善事。当我们对放生必须要有准确的熟悉，若是您没有准确的熟悉，您往放生大概变成一手拿刀杀生，一手拿钱放生。这么说呢？有一名青海的活佛正在海边放生，范围比较大，二十万人民币。他走的工夫，买鱼的人要了他的手刺，第二年，买鱼的人为活佛打电话，就说：“活佛，我是客岁您放生卖鱼的老板，即速就到您客岁放生的工夫了，我曾经预备了本年放生的植物，照旧二十万人民币，您什么到？”“我没有让您预备，我也没有筹算放生，客岁是客岁，本年是本年……”“我无论，是您本人为我手刺的，若是您不来放生，我把一切植物卖为市场，帮您制业，您本人负担因果吧！”慈祥活佛把本人的一切买为他人，乞贷往放生了。但买鱼的人挣到钱了，他持续地干那样恶性凶猛，这便是一手拿刀杀生，一手拿钱放生。您亲自没有拿刀，但您的钱变成杀生的刀。
没有聪慧的放生，反过来变成杀生之祸，有一次，我们县城里开了释教学会，来源于各寺的喇嘛活佛堪布，传闻释教人界开会，有一个小孩端着一个盆，内里盛着几条小鱼，几位喇嘛围正在四周，就问小孩干嘛，他问答的当然是我正在卖鱼，喇嘛们预备出钱买鱼，我就奉劝他们，这一些鱼不克不及买，还不克不及放生。小孩就说：“假如您们不买，这一些鱼就要被杀了。”事先喇嘛们不理解我的话，还说：“鱼不贵，才5元钱，放生的好事很大的。”“放生的好事很大，这个我还了解，但这次不克不及放生。有罪我来承当。”几位喇嘛还许是慈善，还许是寻求好事，就掏钱买下来了，并且我和几位喇嘛干系很好，所以给我开顽笑，就说：“您仍是个喇嘛，是个活佛，怎样一点慈善心皆没有呢?我们过往不敢相信书里写的苯教喜好杀生，但本日看起来，实在有点原理。”他们不理解，反而对教派有见解，我就简朴的告知他们：“苯教不容易盲目标放生。”他们仍是将鱼买了下来，往放生了。第二天，阿谁小孩又来了,带来了两个小孩，他们的手里端着盆,盆里又是鱼，一样的状况又发生了，第三天，十多个孩子，另有年青，呈现了浩瀚卖鱼的人，他们的眼前皆放着数目不等的鱼，有大的，仍是有小的。我就那些放生的喇嘛带到卖鱼的人眼前，就说：“本日的状况全是您们形成的,假如那天您们不买那些鱼，那些鱼假如被杀了,它的因果是我需求承当的，可是,本日这里所有的鱼全是由于您们才被捕的，假如您们不买它们，这一些鱼的殒命的因果全是需求您们来接受的。这类愚痴的做法不管是佛法，还不管是正法，更不管是苯教。”他们无法回答。鱼太多了，我本身的钱和喇嘛们的钱加起来还买不到的，我就离开了他们，他们还离开了买鱼的人。今后到本日，我们县城里另有如许买鱼的人。光有慈善的心，却没有聪慧，就会形成世界上最可悲的事，美意办坏事，慈善心被他人行使，这仍是最可悲的。
百无论”老妇人念经生西清代有一名百无论老妇人，没有知道她姓什么，只知道她是杭州人。她已经讨教“孝慈庵”的道源僧人：“建什么秘诀，平生决意脱离苦海？”道源僧人回覆：“没有比得上念经了！然而，念经没有难，而难正在长期；长期没有难，而难正在同心用心。您若是能够无论统统俗事，用心持名念经，以致诚恳发愿往生，临命末时，佛来接引，就查以脱离苦海了！”老婆婆怅然拜谢。她回家后，马大将家事拜托媳妇儿，拓荒了一间净室供奉佛像，并正在内里建持。过了一年多，她以来问道源僧人：“自打接受您的开示后，我舍弃家务活，用心念经。门生以为已能够长期而没有怠惰，可是却苦于没法同心用心，我想要同心用心太难了，请您再教诲我！”道源僧人说：“您虽然放弃家务活，可是关于儿孙和家属，却仍旧另有牵记。这个爱根没有拔，如何成绩同心用心呢？您现正在先拔去爱根，放下统统，然后才气获得同心用心！”老婆婆叹息地说：“师父所说的话很有原理！我虽然无论身，却没有能无论心。从此以后，我认真要做一个百无论的人了！”因而，她加倍精进，爱心一动，她就立刻默念“百无论”这三个字，爱念自然清除。有些人问她家事，她也是以“百无论”这三个字来谢绝他们。因而“百无论”的台甫就流传正在亲朋和乡里间。那样又经过了一年之久，有一天，她来到“孝慈庵”，拜谢道源僧人说：“师父没有欺骗我，门生过没有了几天就要去西方了！”数往后，她无疾而末。这时候恰是清仁宗嘉庆初年。（染香集）