三藏十二部左图右史的释教典范，是佛亲自写的吗？
释教典范并非是佛亲自写的，反而是佛陀死后，佛的门生记诵出来的。佛死的那一年，佛的门生，以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟，将佛平生所说的身教结集起来，以传后代。
纪录佛陀教说的文籍，称为典范。有了典范的结集，正法得以源远撒播至今。关于典范的根源，按照《长阿含·游行经》纪录，佛陀进灭后，门生们顿失依怙，竟有一愚痴无智的跋难陀比丘却高兴的暗示，今后再也没必要受佛陀的戒律束缚，而得以随心所欲。大迦叶听后极其痛心，为曲突徙薪，是以决计结集佛陀的身教，以令正法暂住。
大迦叶首先约请信奉忠诚的摩掀陀国阿阇世王担负护法，给予统统衣食卧具，并遴选五百位有德有学的上座比丘，前去王舍城四周毗婆罗山的七叶窟处置结集典范的事宜。大会由大迦叶担负主席，持律第一的优婆离诵出律。优婆离于三个月内，天天升座诵出戒条，共八十次诵毕，编成一部《八十诵律》，此为统统戒律的基础。《八十诵律》是由八大部份构成，归并称为“五篇”。这一些戒条是佛陀依据其时僧团所产生的详细过犯而订定。后代学者依此基础律，再推演发展出《四分律》、《五分律》。惟现在《八十诵律》早已散佚而不存。
拉萨放生的好地方多闻第一的阿难则诵出经(法)躲。阿难将佛陀正在分歧时候、所在，对分歧根机的众生所说的教法，逐个报告，并唱说：“我是听佛陀如许说的。”这便是典范开首首句“如是我闻”的由来。正在坐比丘对阿难报告的内容，但凡以为切合佛陀身教者，即表现承认；以为有所遗误者，即提出改正、填补。如斯透过民众配合审定，合诵出来的法，便是流传后世的《阿含经》。
《杂阿含经》是四部阿含中最早建立的，根基上是言行录的体裁，记叙佛陀和门生们的修行取弘法流动。经中展现缘起、十二人缘、三法印、四圣谛、四念处、八正道等释教的根基教义，其核心内容是阐明实际天下中人生的苦恼和去除苦恼的办法，还全是人世释教思惟的渊源。本经不重玄理、义解，而重修行实践，是以诵读此经，有助于现代人的修行。
《中阿含经》次要叙述四圣谛、缘起等根基教义，分析无常、无我等宇宙真谛，更陈述种种修持办法，和取涅槃摆脱之道的干系。因为此经比拟深入且具体叙述小乘释教根基教义，所以后代认为此经是分析深义的典范汇编。
《长阿含经》取别的三部阿含一样，除记叙初期释教的根本教义外，其怪异的地方在于“破诸外道”的异说。如《弊宿经》、《阿摩昼经》、《裸形梵志经》等，均具体记录著初期释教破斥外道的主要内容。
《增一阿含经》是四部阿含经中末了编辑的，主要内容除含括有初期释教的根本教义、佛陀本生、诸门生本领、造律人缘和戒经教义外，并有各种菩萨意义的演变、空义的发扬、他方佛土的泛起等大乘释教的思惟。
四阿含经虽为原始释教的小乘教典，却是大乘思惟生起的重要依据。大乘教的空义、缘起、中道和大乘所用的三十七道品、戒定慧三学、四摄法等，皆预常见于四阿含经中。龙树的“空”，无著的“有”，较着受了四阿含经的深刻影响。
综上，简要言之，《八十诵律》、四阿含经是最早建立的典范。因为这一些原始典范的结集，能令正法暂住，破邪显正，与此同时还将佛陀的教法流布十方，以致促进大乘释教的如日中天。
所以，佛经，可以说是佛说的，非佛亲自写的。
长春市放生护生协会放生泥鳅有什么现象
发心要清净。人人放生时要像放生，不必要只是过个情势，要末以放生为捏词化缘，要末找如许那样的人，这都没有必要。自然，放生时每个人的发心不一样，有些是为了康健无病，有些是为了时兴，有些纯粹是出于猎奇。本来四川有人说要往放生，我问他们为何往，答复是：“传闻龙泉湖很好玩，回来时可在农家乐哪里歇息，尤其舒畅!”以这类心态放生，没什么意义。应当发动好处众生的大悲心，同心一意想赞助众生，如斯到场放生、念诸佛菩萨名号，才有真正的实义。
1、有人以为：“救出正正在屠刀下的众生，这才叫真正的放生，故应该往市场上买植物。”这类设法主意虽然好，但正在价格上，必定不同很大。假如您往批发市场，一斤泥鳅可能要15块钱(之前我们刚开始放生时，泥鳅是一斤3块钱摆布)，而若正在市场上买，则要二十几块钱。虽然说市场上的植物很不幸，您花高价还情愿，但那些鱼老板很坏，他把这一盆卖完后，又到批发市场往再拿一盆，返来继承宰杀。这样一来，我们的钱正在中心就被浪费了，救不到许多众生的性命。
2、有人放生没有经验，买时虽然过了秤，但送到放生所在的时间，基础没有过秤。如此一来，有些市场老板特殊桀黠，半途把鱼卸掉一部分又带回往，然后再把剩下的运往放生。成果到了那边时，若是真要过秤，也许连一半都没有。所以，没有经验的人，刚开始会碰到良多题目。假如你是长时间放生，对这一些更要注重;即使没有管是长时间放生，跟市场上的人打交道，还要用聪明开展调查，看放生的成果怎么了?全部过程中若何监视一些环节?否则的话，良多钱人没有知，鬼没有觉就白白浪费掉了。
3、有人以为：“放生钱没有克没有及直接给鱼老板，没有然他有了钱以后，还会再买植物杀生。”这类说法没有成立。由于那些鱼、泥鳅正本便是钱，即便鱼老板没有卖给你，还能够卖给其他人，因而，过于计算这一些大概没有必要。
4、而今躲地有人说：“杀牦牛是应当的，以此可刺激经济进步，进步牧区的生活水准。”这类说法不合理。进步生产力不一定非要杀生，还能够有良多其他门路，如学常识、办工场、制制工艺品等。杀生是制恶业的行动，即便能赚到钱，还是很粗俗的一种家当。然而，而今良多人既不懂慈善的理念，还不懂放生对大自然的协调作用，一味地宣传“杀生致富论”，这是相称可悲的。
蛇怎么放生总之，如今有人放生，始终不渝不太如法，急急忙忙把钱花光了，成果却没救到许多众生。纵然救了一部分，也没有令其取解脱法结上善缘。是以，各人今后放生时，必定要注意这一些题目。
目下当今有些道场和学会，两三年中一次放生还没有，这不太好。我到表面往的时间，像上海、汕头等地，有些居士是每天放生，真的很了不得;还有些居士是每一个礼拜皆放生，或每月皆放生。这一点，我们纷歧定能做得到，但即使没有这类才能，每一年放生一两次还应当没问题。前段时间我写了一封信，请求学会一年要放几次生，但真正能依教推行的，生怕没有。实在其它事情，我不需要你们依教推行，但好处众生、发扬佛法层面，借使倘使我提的认为有价值、有意义，盼望各人仍是要推敲，只管记在自身内心，如许对自他皆有益!
放生的误区
佛说“十方三世佛，配合一法身”，又说“情取无情，同圆种智”，我们跟法界众生本是一体，所谓“自他不贰”，以如许的对等心往放生能力获得实在长处。
佛法中说放生好事大，是基于放生有戒杀、慈祥、积善等好事长处点。可我们现代人放生，是把放生看作了，能治病、消灾、廷寿等好事利。确切准确的放生是有如许的好事长处。但佛法中讲过，对取错，好取坏，统统是在于我们的起心动念。放生更是如许，您起大慈祥心，戒杀放生那确切是好事无量。可我们现代人放生却未能戒杀。他们平常其实不食斋，那是没有戒杀嘛。
并且，他们的起心是起贪好事长处而放生。如许的放生好事又有几多呢?我看到目下当今放生的人，很多多少全是到市场上往买来放生，如许您虽放生，可您有无想到过，因为您会买，更会导致商人们往抓来卖呢?如许是否是更加给这一些性命导致了灾害呢?那您说，我们如许的放生好事又有几多呢?佛法所说的放生，是出于戒杀、大慈悲心、积善而让我们种下善因的一个利便秘诀。
所以，我们放生该当不论是正在形式上，反而是正在我们起心动念处，随缘放生，戒杀放生，积善放生。让放生真的能带为我们积功乏德、延寿消灾、百病消失、功德无量、平生安然。