刚才有个道友问我：若何可以维持着我们这个菩提心不退？若何维持大悲心不退？那靠您的意念，意念强的真正对峙不退。慈船老法师从各经论挑选两十种心，一个是所忏的十心，一个是能忏的十心。您所忏的十心便是堕到存亡业的心。能忏的十心是把存亡制业的心，酿成逆存亡流，不再随它往制业。我们要根据这个两十心来后悔我们的罪业。
顺存亡流的十心：
第一妄计人我、起于身见。
这个身见便是一个题目「妄计人我，起于身见」。人我之意是很粗显的。我人众生相，我相、人相、众生相。人我之意是很粗显的。由于有我的身体才制业。由于什么皆为我！为我的身体要穿、要吃、要住、要步履，还要享用，皆想要点乐受。感受了，感受点乐受，不愿意受苦。这是入情入理，大家皆如是。
假使说不计较于妄身，妄身消逝了，这个我执可以消逝吗？没有身体了，有我没有？身体是个影象罢了，阿谁我执的知见，好像是个无相似的。无相的比这个身体还实在，否则怎样出错鬼涂。鬼涂没有肉体，他的我执并没有放下。这是虚妄的、倒置的、妄图的、妄计的，事实上「我」是空的，由于四大假和的。《楞严经》上讲的：地水火风空见地是七大假合的，一样平常来说是地水火风分解的；这是剖析的，它不存在的。可是我们以为它是实在的。
什么是「真我」呢？那是我们讲的「风雅广」。自体相用还便是菩提涅盘。妄计人我是统统奋斗的基础，增加无尽的存亡。这是所治的第一个身见心。
而今我们照旧别离妒忌的考虑心，可是这个别离妒忌的考虑心，含有争议。这就顺真了；顺真了以后，把这个人我的知见看空了。要对治它，怎么看空的呢？用「普贤行愿」。
佛所说的统统经论，全是教你的修行秘诀。我们有良多的道友们，他还念经，还念经还叩首。完了他不了解怎样修行？怎样了存亡？还有还俗好几十年了，他不了解若何修行？以致正在修行傍边，他还不了解这就是了存亡，还另外找一个了存亡的要领。
我那样说各人大概以为这个并不是事实！完全是事实，问我这种题目的人太多了。
我正在福州的时辰往雪峰参访。雪峰是唐代义玄祖师开辟的道场，这个道场成道的多了，全是建禅宗的。义玄祖师他是对事物的空了，树空了，他坐正在枯木里头建行，上头遮点雨就好了。厥后龙天感到，他就正在雪峰建个大森林。阿谁枯木还正在现正在保存着，建个殿把它保存起来。又正在这里建了几间屋子，建个茅棚，叫做枯木庵。
这枯木庵有个老修行，他在这里枯木庵拜了十七年的忏。我往的时间，他已拜了十七年的忏。一天拜好多个小时的呢？两十个小时。日夜没有停地拜，拜了十七年。他那两腿的趼子必要常常拿阿谁刀刮，他阿谁拜的地板皆换了三次了。那样的修行，没有错了吧！然则他没有学法还没有见人；您往见他，您看他叩首，他还没有容易理您的。他磕他的头，您给他什么东西他皆没有必要。
我就找一个小师父跟他说，我想看看他。他传闻我去了，他很欢腾，就停拜了，来跟我来谈说话。他说：「老法师啊！怎样才了存亡啊？我拜了十七年了。」我说：「您这一天正在什么？」他说：「我叩首拜忏啊！拜八十八佛忏、拜《华严经》、拜《法华经》，我皆拜。」「为何拜？」他说：「修行啊！」「为何修行？」他茫然了，这么勤奋他皆不了解若何了存亡。
我说：「您现在做的事业就是了存亡。您别打妄图，别脱离这个中央，到您临命末时存亡肯定了。假如如许再免不了，那末修行什么呢？」
有很多多少的道友一天的学佛法，一天的讲建行，他不知道这是正在什么？讲「普贤行愿品」就好像讲普贤菩萨讲故事的。那就是要我们如许干的。您说《般若经》，《般若经》要您开聪慧的，教您建观的，教您思惟建的，教您发大悲心。是您要发大悲心，是不是普贤菩萨发大悲心。普贤菩萨要您发大悲心，普贤菩萨教您行普贤行，这是个秘诀。
您以为这是个普贤菩萨的事，我听听罢了，听故事，这是不是建行。如果能如许专心，您就是在建行了，还是不是一样平常的建行，反而是成绩普贤行的建行。
如许您才可以对治您的身心，排除身见。您一天的「观身没有净，观受是苦，观法无我」，一天的如许思惟建，别的还要说怎么了了存亡呢？
说这个身体不全是我。您坚信吗？说我的身体不全是我，哪也有我啊？禅宗就要那样参。先问我「我是谁？」「未生我之前，我正在那里？」参禅的时分念「南无阿弥陀佛」。完了问「谁正在念经？」「念经的是谁？」
这跟阿谁涵义是一样的。阿谁参话头跟念「谢天谢地」生西方净国，后者是正在「有」的下手，前者是正在「无」的下手。您生到西方净国逐步的，「有」的还能酿成「无」的；「无」的就酿成「真我」的，这个「无」不论是没有的阿谁「无」。
观自由菩萨用甚深般若聪明观照的时辰，照见五蕴皆空了，他没有我相了，没有法执了，那不论是观自由菩萨？谁观谁自由便是谁的。说您观，您看破了，您放下了，您没有我见了，您照破了您的身见、身心了，那您便是观自由。
由于您建观！您建观您安闲，您不建观您不安闲。谁建观，用身般若谁去照，谁就安闲；照破五蕴空了，您就安闲。没空，没空您再受几天，还没安闲。破身见、破身心见便是如许破的。
第二具足懊恼、外遇恶缘、我心增盛。
心里本来是有点不顺心，上班了大概正在黉舍跟同砚有点辩论，大概跟教师有点定见，您带着苦恼心回到家里往，对您爸爸、妈妈发性情。有时候我们人很怪，由于妈妈是最亲爱的，妈妈最慈祥最痛您的，这时有多少的性情，就对着妈妈发，他不敢对外人发。那小孩不听话，只有不听妈妈的话，对爸爸就差一点。为爸爸发性情，那爸爸就为他两耳吃，他就受不了。
我们很少对佛菩萨发脾气，假如您可以以看待您妈妈的心，看待佛菩萨就好了。佛菩萨真的比您妈妈还好生之德，您要对着他发苦恼，他会帮着您断苦恼。由于我们的苦恼是具足的，要遇着污染了，不顺心事您就增长了。
内心具足苦恼，苦恼没有外缘，缘没有起，没有得没有增加。大概增加了，遇着善缘，他的恶缘垂垂就消逝了。必须得里头有个因，外头有个恶缘，两个一合才可以增加，这个恶业也才可以成，才可以做出毛病的事情。
有良多的道友如许反映，没有管哪都有，美国、台湾各地都有。他信佛，或他太太信佛，老师没有信佛；或她老师信佛，太太又没有信佛。有一名女道友说：「怎么办？」她老师没有信佛，常常为她干停滞。
我说：「他给您干停滞？仍是您给他干停滞？」「固然他给我干停滞！我要上庙里往；大概老法师来讲经，我要听经，他不愿意我来。大概我要茹素，他们要吃荤，不管是他给我干停滞吗？」
我说：「您学佛还没学好。」她就生气了，「我如何没学好？」这说话立场就不对了。我说：「您便是没学好，由于您信了佛了，要茹素。您还不给人家做了，您跟您师长教师说，您们要吃荤，到外头吃去。」
这是他的家。您信佛、他没信佛，您要用慈心渐渐地，渐渐地的引导他、劝他，使他还信，人人再配合的走一条道。您没有学好便是这个缘故原由。不可以随顺众生，不可以匡助众生；要众生来随顺您。现在您仍是给他干荤的！您自身吃您的素。还要和容悦色的讲。
信佛是没有是硬性规定的，您得信佛；您没有信佛，我们就家庭碎裂。这模样成吗？小孩基础没有懂事，小孩平居吃肉吃惯了，并且还在发展的工夫，您一信佛让孩子就跟您茹素，这是没有可的。得他自身乐意。
您为他们干善缘，不必要为他们干恶缘。人家一看到，喔！您们信佛的人脾性这么大，偏差这么多，那就糟糕了。您信佛暗示您跟他不一样，处处以慈悲心，渐渐地协助他。如果像我们如许，诸佛菩萨看我们这一些固执的众生，懊恼这么具足，他耐烦度我们都要很多多少劫了。不管是像我们卓有成效，非要他人怎么了，如许家庭自然分歧了，信佛信欠好。
您要学好了，了解人缘，那就渐渐地转化了，这不全是一天来的！我们皆以为成佛好，阿谁多安闲，谁也无苦恼，两逝世永离，那不全是一天办得到的。有些人说释迦牟尼佛一生就成了，我说，那您去做吧！看您成不成。
特别是参禅的，禅门一炷香，顿超直进，立证菩提。这是由于他曩昔建几许生，本日他人缘遇合了，开悟了。您光看目下当今，没看他建行的时分。您晓得这个人缘了，没有晓得缘起，就没有能证得性空，刚才有个道友问我空性的题目，空性还要必需晓得缘起。了解缘起了，才气了解性空的原理。由于性空才气建立统统法，才气造诣缘起。缘起性空的原理必需深进的学，并没有是一天两天就可以得进。
第三内外既具、灭善心事、没有喜他善。
什么季节放生比较好第一个是身见心，第二个是我见心，第三个是嫉妒心。
内里头有一个身见心，外头又有个恶缘，内外皆具足的时分，善心的事业就不轻易生起了。不轻易生起了，您就不会随喜人家的功德。见到人家有收成了，见到人家有长处事，有功德，您生嫉妒心。我怎样没有？还便是心里这个苦恼，外头有恶缘。
所以要多做功德、多做善事就变了，垂垂灭除。本身没有做功德，见人家做功德，生起了一种阻碍心，没有随喜而妒忌。
冰块跟炉火的煤炭，两个是不可以放块堆的。生起嫉妒心，这便是不喜欢他人的善行、善业。
第四纵恣三业、无恶不为。
放纵身口意三业，那就无恶不造了。
方才有道友问我，劝他人不必要饮酒、吃肉，他会生起恶感的。这个自然劝不成，由于他的业还没成熟。您必需在他碰到人缘成熟的时分，大概他生病了，大概他碰到特别人缘；您一说，他就灵了，顿时就自由。
几天前我正在台北的时辰，有一个人找到我了，但是找到我也没有措施，什么问题呢？他一个人到海边往垂纶，钓不到鱼。厥后伴随着大浪一个鱼上来，九斤多，一条大鱼来。他就求仁得仁了，钓皆钓不上来，最终拿到家里人人吃吧！他就吃了鱼的胆，吃鱼胆就中毒了，送到病院往。他是十九号进的病院，到这个月已二十几号。听有个道友先容的，找我来了，我说：「人家送上来，跳上来的是朋友来的，要您的命的，您还吃它呢！」
这个时间您劝他，必定收到结果。他们皆发愿没有敢吃了，我说：「这回皆没有见得好得了，好了就再没有吃了。」他此刻是昏厥状况，一些弟兄还皆垂纶，各人把鱼竿皆收起了，皆发愿了没有再垂纶了。悔怨了，然则悔恨交加，晚了。此刻好了没有，我没有知道。我说：「我没有另外举措，只会求佛菩萨，念念佛给您回向回向，那就是您自身的业果。」
这是纵容三业。我举这么多的例子，是曲意逢迎。垂钓犯罪吗？古来还称作是种很好的休闲。然则对我们佛教徒说，这是制罪的，您愿不愿意人家损害您吗？然则在财、色上，您本身会中计的。良多时间会纵容三业，这是恶心。
第五事虽不广，恶心徧布。
这是说小恶，事虽不广，恶心徧布。由于我们讲〈普贤行愿品〉，起心动念是徧满法界的。您认为这点错事，没有什么关系的，认为是小事。其实是徧布法界的，同心专心便是法界，身体便是法界；所以您所做的业也是徧法界的。
好淫的人，他内心绝不是有范围的，不容易只跟一个人过夫妻生活。淫业是徧满法界的，他见统统女人，见着心爱的，总想跟人家发生关系，虽然事实上没有，他内心曾经神往。好杀的，杀一个性命，他内心面绝无边沿的，他是杀统统性命的。
您看阿谁吃荤的。西藏喇嘛虽然是吃肉的。那就是没法，食粮缺少，有的像羌塘很多多少区域，就是以牛羊肉为主食，没有食粮。他要没有吃他就只有死了，然则西藏人没有吃鸡、没有吃鱼，特别是小鱼。
我说：「全是性命，您为何这个吃，阿谁不吃？」他说：「不论是，阿谁牛好几百斤一条，吃各人吃，还就还一两口罢了！那鱼一吃要吃几条，我得还几条命？一生还不敷，要还好几辈子，所以不吃小鱼。」他了解要还债的，因果律他们是很清晰的。我们汉人就不讲求的，各人念《地藏经》，婆罗门女她妈妈，不只吃小鱼，还吃鱼子，她喜欢吃鱼子，那一包鱼子有若干性命？他得还若干辈子啊？「事虽不广，恶心徧布」。这不可是恶心，并且泛博，恶心徧布。
第六恶心相续、日夜持续。
恶心相续接续，日夜接续的作歹。贪淫好色永无止尽的，好杀的随其所好。我们有个门生开夜总会的，我问他：「那玩的人是没有是每天的经常来？」他说：「玩习惯了，他一走就到夜总会来了。」像各人，善业也是习惯，成了惯力，一有假期就到莲因寺来，要修行。善恶业有一个规律性，那恶业干惯的人，没有作歹他内心的确没有舒服。
住牢狱时辰跟那恶人打交道太多了，像是盗窃者，我曾问他们：「为何要偷人家器械呢？偷了您又没有消，您把它丢了。」他说：「见了阿谁器械我喜好，没有愿拿啊！内心痒的觉睡没有着。我必需把它器械拿到我的手，我看看，没有爱了就把它丢了。然则必需得拿，没有偷我心没有安。」这就成了一种惯性，恶业的习惯，各人没有言而喻。
我们干恶的人，大概以为这是小事没有关系。配偶是正淫嘛！我有一个道友，正在大陆上，厥后他的身体很欠好，很危险了。我就劝他：「您不必要正在家里住了，庙里给您一间房，您到庙里住一段时间。」
他说：「没有可啊！我太太没有答应。」
我说：「好了，当你命丧的时辰，就没法了。」
这是没有犯戒的，假如受五戒没有犯的。可是过份是没有可的，这是恶的。贪瞋痴杀匪淫并没有是恶业吗？由于正在人世顺着执法的状况，能够许可的。可是这个您要想成道，有淫业是没有可的。要理解这类事理。这叫相续的恶心。这个恶要特殊剖析它的明相。一个相续恶心，一个广阔恶心，相续没有息的。
第七覆讳不对、不欲人知。
「讳」，隐晦的意义。他干了毛病的事情，犯了罪，应该懊悔。他不愿发露，他干的时间没有羞耻心，感触懊悔的时间有羞耻心了，他不好意义说；或要说了，对他名利有影响，他不说就把它隐讳起来。那末隐讳这个恶！就覆讳恶心。覆讳这个恶心很严重，他不发露懊悔。您随便看哪一个忏本，主要的重点是您要发露懊悔。就像懊悔罪过，一定是得发露。不说您所制的罪的人缘、身心动念，您如果不说分明，罪忏不掉。
郑州放生的好地方第八虏扈抵突、不畏恶道。
「虏扈」便是不受规谏，本性很强，此土众生恶心很激烈，不受人家规谏，您一说他，他跟您「抵突」。
适才有个道友说，您劝他不必要大口吃肉，不必要如许饮酒，那他立刻跟您翻脸，便是这种性体。「抵突」便是与人抵制的意义，说您所做这个是毛病的，未来要堕天堂的！他会说哪有天堂？适才我说阿谁，我说阿谁没天堂。是我熟悉它，我没阿谁业；但您有阿谁业，非堕弗成，那便是您本身导致的。
第九无惭无愧、不惧凡圣。
「惭」是对人家，「愧」是心里对本身，您本身心不安又羞愧对人家，惭于己愧于人，有时候本身感到对不起本身，像我们发露懊悔，我们信佛的人、学佛的人感到到本身做错的事情，正在佛前、正在佛像前，如许发露懊悔，坚信因果；反过来不坚信因果，不畏恶道还不惧圣凡是相，故叫无惭无愧。由于阎王、鬼神、天龙八部他们有他心通，赏善罚否的权利，就像我们把握公法的一样的。
圣呢？这个圣是指佛菩萨、声闻、缘觉，有德有神通，能够怕惧大人。无惭无愧呢？便是他不怕惧，如许无惧恶心，没有惧怕的制恶之心。
第十拨无因果、作一阐提。
「阐提」就翻「信不具」，不敢相信因果，还不敢相信堕天堂的这一些话，那末随了就了了，「只见活人受罪，谁见死人带枷。」此处作一阐提信不具，那末下了天堂他就知道了，这叫做断善的恶心。这类恶心仍旧没有他不容易再积德业的，这个恶心是最厉害的。
我们最惊骇、最惧怕失去的便是性命。可性命由投胎到这个天下起头，就在一分一秒变老，伴随着无常逐步走向殒命，只是我们平居没有觉知罢了。很多人很是惧怕谈殒命，感觉很没有吉祥，但是惧怕逝世，没有代表没有容易逝世，为何没有为“殒命”做好预备呢？能为逝世做好预备，是须要很大福报的。
有个重庆的佛门生，买卖做得不错。他学佛还只是到寺庙里烧香、供灯，放生，对佛法经律论三藏的闻思建基本是没有的，最多一个月念几回《金刚经》、《心经》。之前他对我说：“活佛啊，我学佛、念佛这么很多年，还没感觉比周边的人好几多，没感觉本人有多大转变。”但厥后，他履历了一件事，让他发现学佛实在不虚是有极大好处的。
有一天，他们的车正在山上的高速公路上行驶，劈面倏忽过来一辆大卡车，当他认为要碰上去的时辰，司机倏忽转向别的一个标的目的，这下不得了，他们的车子超出高速公路的护栏，朝着悬崖绝壁就飞了进来。汽车开端打滚儿，他却倏忽发明，自身已不正在车上了，而正在车表面，像个局外人一样眼睁睁地看着车子正在那翻腾……多是魂灵出窍了。
当车子砸到十几米的绝壁下时，车里面的四个人皆昏迷了。厥后，他们醒过来，相互搜检了一下，只有一个人有一点点划伤，所有些人皆能站得起来，险些毫发无损，而他们坐的那辆豪车，四个车门齐没了，车盖坎坷不平卷成一团，就像麻花一样，最恐怖的是气囊一个皆没有翻开。事先有些人帮助报警，交警抵达以后看着他们四个人问：“人呢？”他们说，“便是我们啊。”交警又问：“有些人被抬走了？”他们接着答复：“没有啊。”交警感叹道：“摔下绝壁，撞成那样居然没死人！真是不可言宣！”
这个佛门生说：“我如今终究理解了，学佛放生真好！福虽未至，祸已阔别！而实在祸已阔别，便是极大的福报了。否则连命都没有了，还怎样纳福呢？这么好多年烧香、拜佛、念经、干好事……我是在给自身消业啊，大概这一天本来是我们几个人的死期。当车将近碰已往的时分，我内心倏忽了解要念经！要请佛菩萨来救我们！所以非常大声地喊出莲师心咒‘嗡阿吽，班杂咕汝贝玛悉地吽’，古迹发生了！绝对是莲师保佑了我们！”
作为尘凡中的等闲之辈，学佛后总想要见到从前没见过的古迹发作。好比，学佛放生后想要看到佛祖庄重的脸，想要看到菩萨冲着您暴露笑脸，想要看到昨天供的满满一杯水，酿成只有1/3，想要那少掉的水是被佛菩萨喝掉了，想要酥油灯的灯炷开花，想要烧的香打卷儿，想要我们会做各种各样神奇的梦，想要看到自身的宿世，想要……事实上学佛的重点，并非看到各种神迹，具有良多感到；并非有无梦见佛菩萨，有无佛菩萨给您显灵等等这一些。
学佛放生的重点，首先是能让您急躁的心沉淀下来，学会善护念本身的身口意。当您最先修行后，虽然表面看来还许另有各类小问题，但要随时戴德本身还能在世，并爱护保重本身得之不容易的暇满人身，不必要白白浪费性命。我们身体抱病的时间，会邃晓康健的身体是非常重要的福报，但当我们看到有些人死的时间，内心乃至会想：只要不死，生个病还不错。当劫难离您远往，统统越来越好，这便是福报啊。想知道佛菩萨有无加持您，用眼睛看，用手摸，难度很大，但只要您居心往感到，就会发觉这类加持力无时无处不在。
谢天谢地。