护生，放生是释教从古至今的优秀美德，增加慈悲心、善心。表现释教徒同佛“无缘大慈，同体大悲”的佛陀精力。
佛陀活着，以佛为师，佛进灭后，以戒为师，慈善同戒。佛陀活着时，未生在佛陀时期，未能亲近佛陀，是一种悲伤；现在我等诞生，佛陀进灭，悲伤至极。然而，不幸中万幸，佛陀法身舍利——宝贝教典，是我等亲近佛陀门路之一。佛陀教训我等“无缘大慈，同体大悲”，“不为自身求安泰，希望众生得离苦”。
慈祥护生，公道放生也是修持。一样广结善缘。办法之多。如想放生，又没资金怎么办？慈祥护生同等放生。施米喂鸟，便是护生之一，特殊夏季，鸟儿无处寻食，找一块洁净处所，且行人较少处所，经常施米喂鸟，好事就同等放生。又如瞥见小孩用弹弓打鸟，奉劝小孩没有能用弹弓打鸟，讲因果原理；正在树林为小动物盖房子等全是慈祥护生。与此同时奉劝别人插手慈祥护生，举措慈祥护生，传布佛指正能量。
公道放生，使小动物回归大自然，正在天地间同我们一样自在、同等。古时有一商人，闻佛法后，心生欢乐。因其常出海做生意，无意偶尔机遇，碰到卖海龟的，就用银两买下海龟，并刻上“某年某月某某放生”等字，十几年过去了，这位商人老了，子承父业，儿子代替父亲持续做生意，养家活口。这年，儿子出海返来，倏忽海风鸿文，浪把船打翻了，儿子被波浪卷入海中，就正在儿子呼每天没有该，呼地地没有灵的无望之时，倏忽感应身体被什么托起似的，定神一看，是只大海龟，儿子就趴正在大海龟背上，任其游动。大海龟好像晓得什么，把儿子托起海面，没有被海水打着，儿子趴正在大海龟背上，溘然瞥见“某年某月某某放生”等字，忍没有住眼一亮，还没有害怕了，由于这位儿子看到大海龟背上刻着他父亲若干年前放生的字，一算恰是自身诞生那年，这位儿子由于瞥见他父亲的名字，了解这是一只放生的大龟，还就没有怕了。默念起“南无观世音菩萨”没有了解过了多久，累了，饥了，就趴正在大海龟背上睡着了。当他醒来时，已到了海边。儿子由大海龟背上下来，并对大海龟说：“谢谢您，是您救了我……，昔时我父亲放生救了您，现正在我正在海难中您又救了我，真是太感谢您了，大海龟！愿观音菩萨保佑您，回大海去吧！”这只大海龟又好像听懂一样，向大海游去，并转头望了望，这位儿子向大海龟挥手道谢，大海龟颔首游进深海里了。
回到家后，儿子向家人阐明经由，全家戴德观世音菩萨的保佑。更好好珍爱当下，念佛念佛，劝人护生救生，真是无缘大慈，同体大悲啊！那样的案例良多，佛陀割肉喂鹰，捐躯喂虎等全是佛陀的无缘大慈，同体大悲；不为自身求安泰，希望众生得离苦的慈祥精力。后人如小儿救蚂蚁，猎户人家救小鹿等。
现在，社会学佛人士大批放生，放生前提、所在、要领、数目者堪比前人。见什么买什么，放什么，无论不问不懂是否能活，有许多人工喂养的小动物，已失去了田野生存能力，材干技艺。放生后，小动物不容易跑，不容易遁，不容易找食，活活饿死。
又如某地居士买下大批蛇放生于山上，放生后，蛇各处匍匐，厥后爬到山下住民家，使得住民不能不安定，担惊担心，不能不不报警，全民又入手下手抓蛇举动。故此，慈祥护生，公道放生，至关重要，善巧利便度众生。
倡议公道放生“择时”。择时便是挑选时候季候，不必要违背大自然的纪律，近冬天时植物快入睡了，不克不及放蛇、狐等。由于它们还没有适应环境，也许就入睡了，大概小植物四处乱爬，或形成住民不安，故此，放生肯定公道“择时”。
上海放生鱼苗认为公道放生“择地”。择地便是挑选放生地址，不克不及放生的地址，会使小动物不克不及活而听之任之，岂不成了害生！那里是放生啊！要挑选真正使小动物放生后能活的地址劳苦功高。是以，择地尤为重要。
倡议公道放生“择物”。择物便是挑选放生后能很快适应环境而生计的小动物，并且不可以放外来物种，相互咬杀，如巴西龟。择物是公道放生之一。
认为公道放生“择价”。择价便是讲价钱，通常市场商贩捉住学佛人慈祥心理，说什么不克不及讨价，要若干，为若干。乱要价为市场管理带来隐患，公道讨价还能用节俭的钱买些更多的小动物，何乐不为？
一言以蔽之，学佛人慈祥护生，公道放生尤为重要，更是伶俐。愿我学佛人等能从中吸取经验，慈祥护生，公道放生。无缘大慈，同体大悲。劳苦功高。
写下这个标题问题，又忧虑佛教界的人士，特别是那些个热衷放生的居士和信众们发作曲解，怎样“放生即是杀生”呢？实在，不必说良多事理，只要您耐心肠看完下面的几篇文章，您情不自禁地就会本身得出这个结论。
正月初一可以放生吗我不知道放生的理论和实践的初志何如？还还许当初有些人见到一个孩子正在把玩一条蛇，一只鸟，劝他放生；还还许当初有些人见到一只植物受伤了，为它疗伤，待它康复后放生；还还许……就像目前的植物掩护中央干的那样。我觉得这才是放生的原意或本意。
此刻的放生成了一种大兵团、大规模、按期举办的频仍流动，我不知道这算不算一种宗教仪式？为了供人们放生，越来越多的人大规模地扑捉野生植物，这“一捉一放”，就形成了一种新的职业，乃至行业，新的虐杀植物的链条。这多是放生的善男善女们所始料不及的，其带来的副作用正在以下文章中都有具体的描写和透辟的阐明。
姚明干的告白中，有一句话说的太好了！他说：“没有交易，就没有屠杀！”。为了掩护野生动物，为了生态平衡，为了环境掩护，为了子子孙孙，规复放生的本意和干法，截止而今的放生体式格局，已经是事不宜迟。想要放生的人们赶忙惊醒。
放生即是杀生！
第一篇：【中国式放生只图小我福报，无关环境保护】
●放生早已从佛家培育慈祥恭敬性命的修行蜕酿成以贪婪寻求福德果报的手腕。
多数人看法中，佛家的五戒（没有杀生、没有盗窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条就是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜造七级浮屠”等释教鄙谚更是路人皆知。放生最早由中国各地出现的释教门生建议，进而扩大到居士、信众。“若佛子！以慈心故，行放生业”，正在他们的修行中，没有杀生、放生的次要目标是造就慈悲心，表达出一种对性命的恭敬，可以说是人类检验本身，寻求对等、自然协调的崇高道德行为。
然而在更大局限的实践中，放生逐渐起了变更，本来不限工夫、地址、场所随机而起的放生酿成了只追求情势、典礼的计算。特别是在世俗范畴，热衷放生的念头演酿成清除平常“罪孽”，“每隔一段工夫必需放一次生”、“放归的性命个别数目取好事成正比”。乃至有些人总结放生的16个利益，放生便是拯救、还债、拯救、慈悲、憬悟……总结起来放生成为以贪婪追求各类好事长处、福德果报的手腕，科学于这种“放生的好事”虽然看起来是慈悲，事实已蜕酿成最赤裸裸的钱心（心理抚慰）买卖。
放生即是杀生！
●环保理念下的放生请求植物起原是本来就要人为照料的生物，没有触及贸易交易，没有会涉及无辜。
外洋植物掩护行业中放生仅仅是野生植物复健wildliferehabilitation的最终一个环节。所谓野生植物复健是指为那些受伤、遭抛弃大概其他须要接济的野生植物供应救护、安装、喂养，终极使其返回自然的流动。根据《野生植物复健简化尺度第三版》的请求，正在放生之前的尺度化法式包括植物收治、稳固情况、开端查抄、开端医治、病愈、放归前的练习和评价，最终放归田野还对地址有诸多请求，有研讨讲明，将匍匐和两栖植物放回原生地，周遭一千米以内才气保证其往后的存活。
另在台湾地区圣严法师开办的法鼓山，他们一改本来的“放生”为“护生”。给予一笔经费，取专业植物园互助。互助的内容则是收留、医护一些受伤、无处可回或没有适应当前环境的植物，请专家顾问回护，等植物恢复健康后，再评价是没有是有合适个体品种放生的自然栖地，若没有，则思索持续收留它们。这类做法，生物的根源是那些本来就要人为顾问的生物，没有触及贸易生意，没有容易触及无辜，并且，真正对这一些性命有所协助。当前，台湾正研拟改正《野生植物保育法》第32条，将界说何谓“贸易”取“大型”放生行动，届时未经主管机关允许划定的放生行动，可罚5万台币到250万台币。
●放生掉臂植物死活，慈善仁爱只求自身。
大都被放生的人工豢养植物因没法自身寻食及自我庇护而丧命，野生植物先捕后放毫无意义。
由源头上来看，被放生的植物一是来自于野生；二是来自于人工豢养。原来就好好地生活正在野外的植物就因为人类基于放生的需求反而被捕获，这类先捕获又把它们放生的放生有什么意义呢？又有谁知道正在捕获野生植物的历程中有若干的猎物致伤或致死捕获者的骗局，夹子，毒饵中呢？而关于人工豢养的植物：它们自然会比野生植物欠缺警惕性，会更简单就被天敌所杀或被跟正在放生者身后而来的捕猎者所捕获，没法本人寻食及自我掩护，乃至遇上卑劣的天气还可能使它们丧命。某种程度上，放生此类的植物无异是即是杀生。
虽然《陆生野生植物庇护实行条例》有关“植物田野放生须经林业行政主管部门申请、核准”的划定早就存正在，可因为法律环节软弱基础抵御免没有了大众积德的热情。2009年6月的第二届广东休渔放生节上，一只没有肯下水的“小海龟”被工作员奋力掷进了南海。事后判定，那就是一只原产于云南、广西的国度二级庇护植物，被天下自然庇护同盟列为濒危物种的缅甸陆龟，这只陆龟别说没有可以下海，即便是正在淡水里还没法生活。2007年6月，罗湖区仙湖植物园野营区草坪惊现多量麻雀尸首。植物园管理员称，早上有人正在草坪放生5万只麻雀，疑死因取麻雀没法顺应新环境有关。2006年北京春节时代，信佛大众将多量黄鳝、鳖送往后海放生。完整没有思索黄鳝入冬后要蛰伏且没有入水，后海水温太低会使黄鳝因低平和缺氧殒命。
放生即是杀生！
天津海边放生●放生不吝破坏生态，小我毛病要全民买单。
外来物种借放生大规模入侵招致当地物种的生存空间受到损害，进而突破生态系统均衡。
由于乱“放生”而招致的物种进侵并对原生物种带来的毁灭性劫难，实际已相称广泛，巴西龟正在中国的众多，恰是一例，而“放生”恰是巴西龟进侵的一个环节门路。专家举例，具有必然观赏价值的巴西龟是外来物种，适应力强、繁衍快、寿命长，且少有天敌，一旦正在野外繁衍，便大概大批抢占本地生态资源。其缘故原由首要巴西龟正在其本来的生态系统中有天敌来节制其种群数目，而正在引进区域则没有如许的天敌。有查询拜访发觉，巴西龟几近无一例外地使其他外乡龟类灭尽，鱼类、虾类和水草大批淘汰。
另外也有福寿螺、白玉蜗牛、非洲大蜗牛、牛蛙、小龙虾、麝鼠等，它们的适应性和生殖力很是强，加上少有天敌，将会正在野外大批生殖，掠取生态资源，严重威胁外乡相似物种的糊口生涯。并且生态干系一旦被损坏，要规复是很难的。只管正在国境检疫的相干法例中有一些外来物种的禁止引入条目，但实际情况是，300多种外来物种曾经根据各种渠道引入中国。《三峡晚报》报导称，一个严格的事实是：一边是爱心市民由活动的商人手中购置大批外来物种正在长江放生；一边是环保志愿者深夜里打着手电，守候正在城区江边专抓“外来客”——巴西龟、鹰嘴龟，以包管长江水域的生态平衡。
因为不注意方式纪律，通常放生队伍一脱离，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。
放生即是杀生！
●小我私家积德却编织了植物诱捕-交易-放生的贸易链条。
正在商人及猎人“捉放曹”的恶性循环中，源头照样爱好放生的积德一族积累了市场需求。
放生市场不断扩大和放生流动的纪律化还直接催生了放生举动的商业化，产供销一条龙的办事乃至催生了很多职业“放生人”。由放生而捕获、再放生而再捕获致使的恶性循环，使得本日的放生流动百病丛生，积弊难除。正在良多放生流动中，皆存正在提早预定（正在佛菩萨诞期及月朔、十五等好日子放生）、定时送货、包管数目等全方位的办事。《北京晨报》客岁十一时代曾报道来后海放生的人多半白手，鱼则是正在商家那边预定好的，一位专门从事为放生者送鱼的事情的男人估量全部假期放生的鱼会超越万斤。典礼竣事后，放生者将数千元钱交到该男人手中，忠诚拜别。”
什么时候宜放生正在放生这个“买卖圈”里，商人及猎人“捉放曹”的现象还非常遍及，将放生的野生植物捉回，再度卖为其他人“放生”。有些整体乃至正在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供应商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人去捕捞，如许他们放生的植物极可能正在野外被强行抓来，或者是其他人用钱买来放生后又被捕捉的。正在这个恶性循环里，表面上是商人肥水不落旁人田该被责备，但究其源头照旧喜欢放生的积德一族堆集的需求，为商人巧立名目为予了市场空间。
良多信众热衷遇谷旦正在北京后海放生黄鳝、乌龟、团鱼、乃至热带鱼等应有尽有的水族植物。
放生即是杀生！
●那些笨拙而自私的品德自卑感比淡漠更罪恶。
放生客非但没有尊敬性命，没有爱惜环境，根本上便是为到达目标巧立名目的贪心鬼。
以放生作为积德祈福者没有但疏忽了当前生态环境变更宏大，人取自然日渐冷淡的实际，没有论是随便抓一只鸟、一条鱼放回自然就叫做积好事。更加实际的问题是，放生客无视真正积好事所该有的支出和行为，将放生完全的形式主义，斥资购置更多的鸟兽插手，随意率性将鸟兽扔回自然，乃至没有吝取商业利益挂钩。正在他们眼里，只要有充足的钱，一生积德的愿望，能够正在一天短短的时间内满意实现，千千万万人积累善事的好事，本人一个人即可独自成绩。如许的放生客非但没有恭敬性命，没有爱护保重环境，根本上便是明哲保身，为到达目标没有择手段的贪心鬼。
●没有恭敬别人正当权利的便宜品德没有要也罢。
再来看他们的积德捏词，表面上看放生者非常享用这类充斥猛烈品德自卑感的自我认识，正在国人诉苦好事认识差、品德正在滑坡的本日，体贴植物、爱惜环境显得尤其罕见。但没有得没有说，这一些自以为崇高的放生客所寻求的品德是便宜的。他们自以为花钱买几条蛇放生，便是品德的化身了，事实上没有过是一场品德做秀。夸姣的品德没有应是无米之炊，它是社会中各方好处主体和人际关系恒久博弈进化的结晶，正在当代社会则必需植根于法治泥土，并将恭敬别人正当权利作为没有可或缺的条件。
●放生招致呈现了卖方市场为了放生而捕生，那是杀生而不论是放生了。
掉臂环境污染、无论植物死活、不吝贸易投机，大费周章的采买植物再放归自然，坚信放生越多福泽越多……这一些猖狂行为不但积免不了好事，终有一天会结下孽债。
放生即是杀生！