作为佛教徒，我们常常放生。若是如法地放生，好事是咄咄怪事的；若是不敷如理如法，好事就不是很大。所以，这对我们来讲非常重要。本日，我们讲讲有关放生的题目。
大乘菩萨一切的行动，能够归纳为六种，这便是六度，六波罗密多。原本，大乘菩萨的看法、行动、建法，长处众生、度化众生的事业左图右史，但一切这一些便利，均能够归纳成为六度。若是我们能如法放生，即便是放一条性命，也有设施具有六度。若何具有呢？下面我们辨别报告：第一，布施。大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施和财布施。无畏布施：放生自己便是无畏布施。但要成为真正的无畏布施，还需要一些前提。1.放生时，要看性命放完后是不是平安。比方躲地也有泥鳅卖，是由汉地运过往的，本地的牧民以为是鱼，就买了放到河里。那儿的河底下没有泥，满是石头，河水还很冷，由于它的源头是雪山。泥鳅放下往后，对环境没有适应，活免没有了多久，皆逝世掉了。1991年、1992年时，我们还短缺知识，正在康定买了鳝鱼，然后放到康定城中的一条河里，后果没有言而喻，它们基础活免没有了。我们发了救度它们的心，却没有能使它们真正获得救护，实正在很可惜。所以，观查生态环境适没有适应所放性命，这个步伐很是主要。2.要观查是不是有些人再度捕杀。若有些人再度捕杀，则会制极大罪业，故而应尽力制止，挑选无人再往侵犯的平安地址放生。若是没有些人捕杀、但放下往今后，活免没有了好久，要没有必要放？照样放了好。由于我们还找没有到一个使它完好没有逝世的处所。先使它们阔别殒命的怖畏，其他的事再只管干到。那样的放生便是无畏布施。放鱼苗或其他一些好久今后才会被杀的性命，这还属因而放生，但放生那时没有是由屠刀之下急救下来的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的性命由屠刀之下救下来，没有唯一很大的好事，还才是真正的无畏布施。法布施：法布施很是很是主要。若何法布施呢？首先，放生时为它们念经的圣号或其他咒语。这一些性命听到这一些佛的圣号和咒语后，对他们有很大的长处，这是经籍里有纪录的。念的时分要想设施让它们每个性命皆听到。若是我们坐正在远远的处所念，念完后回向为它们，这也有好事，但由于它听没有到，所以闻听佛号的好事它得没有到。如正在听获得的处所念，能够使它们获得两方面的好事。第一，它能够获得我们念经回向为它的善根；第二，听到佛的圣号、咒语后，必然会摆脱，没有是说它下一世必然摆脱，这要看它的业障是不是极重繁重，但没有会阅历很长工夫，它必然会获得摆脱。其次，要为它们喂甘露丸，甘露丸正在显宗没有如何夸大，密宗里却很是讲求。甘露丸的泉源，绝多数皆是由莲花生大家传下来的。后情由真正的伏躲大家发掘出来。需要留意的是，没有是一切的甘露丸皆有益。一些所谓的甘露丸吃下往今后，没有但没有好事，还会有损害。比方后代得没有到摆脱，而且成为摆脱的停滞。那样的甘露丸是如何来的呢？有些来自于伪伏躲师，有些是妖怪为了侵犯众生，才泛起了假甘露丸；别的，一些真正的甘露丸，经由犯密乘戒的人手里，或者是由他们干这类甘露丸。由于，莲花生大家传下来的甘露丸没有是许多，高僧盛德取出来后，正在内里加其他的甘露和药物，并观建念诵开展加持，念建的时分，若是建行人傍边有犯密乘戒的人，这个甘露丸就没有清净。所以，用甘露丸的时分必然要留意。作为凡夫，我们以肉眼难以辨别其真伪，只有看它的泉源是不是清净，这个相称主要。若是没有清楚其泉源，就没有喂这类甘露丸，念经的圣号就可以够了。别的，将系摆脱（圣教一子续）放放正在所放性命的头顶上加持还很是主要。通常系摆脱接触的那些性命，很快就可以够成佛。大概有些人会有疑问，它自身没有建行，还没有些人为它传法，仅仅是系摆脱系正在身上或接触今后就可以够摆脱，这是什么原因呢？这便是佛度化众生玄而又玄的一种便利。大概也有些人会问，佛既然有那样的便利，那为何没有用这类便利来度完整绝对万物呢？经籍上有纪录，这一些众生碰到系摆脱、闻摆脱，也有宿世的人缘。宿世的人缘是如何回事呢？比方一小我目下当今学大圆满，学密乘，听圣教一子续等等，也有大概因没有好好建行或犯戒而腐化。正在恶趣里流转很长工夫，末了度化他们的要领没有是显宗的法，便是密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得摆脱。由于他的宿世已有了很好的缘分，这一些众生自己具有福报，所以它才会碰到那样的法，没有是一切的众生皆有此福德。这一些叫干法布施。法布施尤其主要。若是有些人报告我们，本日全部鱼市场的性命，要末您既没有能念一句佛的圣号，还没有能喂甘露，完整绝对送为您，让您往放生；要末您能够为它们念咒，喂甘露丸，放系摆脱，但没有卖为您。面临这类情形若何挑选呢？必然挑选后者。由近的角度来看，成千论万的性命，若是拿往放生，使它们制止殒命的痛苦，其意义没有言而喻。正在面临殒命的时分，为予它新的性命，没有是为它一些钱或其他的器材能够比力的。好比说当我们行将被杀的时分，有一小我来救我们好呢，照样为我们许多钱好呢？原理没有言而喻。若是没有些人救的话，拿钱什么呢？那些人还没有大概拿钱为我们超度，所以钱没有用，救性命自然很主要。但目光放远一点看，照样法布施更主要，为何呢？他们送为我们放生，能够免往这一些性命一次殒命的痛苦。可是如没有能为它念经等等，就没有设施长处它，仅仅是放了一条性命。它今后往什么很难说，若是是肉食植物，还没有如让它正在闻听佛的名号后逝世往，既能够为它种下善根，还能够让它中断制作恶业。人间人皆很是神驰长命、富有或具有神通，但这一些对一个建行人或对一个众生而言，由久远的角度来看是有好照样没有好，很难判定。大家皆了解提婆达多，若是提婆达多没有神通，他就没有大概制两个无间罪。由于他有了神通，就收复了阿谁国王。国王就信赖他，感觉这小我很是了没有得，因而就对他言听计由，两人一同制了许多无间罪。关于长命，也有一个公案：阿底峡尊者的一个门生，因介进村庄里的纠葛，逝世的时分犯了戒。听到新闻后，阿底峡尊者很悲伤，感触道：“我那门生早逝世三年照样一个三躲比丘。”意义是说若是早三年他逝世往，照样一个持戒清净的比丘，学富五车的三躲法师，三年后就判若鸿沟。所以，寿命长还没有必然有益。有些众生寿命长了反而因而制许多恶业。前段工夫网络上也有些人问，有时分我们正在市场上或其他处所，碰到一些行将被宰杀的性命，要买他们还没有那末多钱，如何往饶益它们呢？很简朴，为他们念经。若是随身带一些清净的甘露丸，就喂为他们；若是没有，佛号、咒语随时能够念。佛号、咒语的好事是玄而又玄的，念了必然会对它们有益。好比我们常常念释迦牟尼佛的圣号“达雅他，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”。往昔仅仅依赖这句圣号，就成绩了无量的佛陀。这一点正在许多经籍上皆有纪录。念经号、咒语的时分，发心是很主要的，没有能有自私心。无始以来，我们的自私习惯很浓很厚，若是为他们念经只是为了自身的安康、长命，这没有是大乘佛法。但无论若何，念还比没有念好。躲文仪轨里有一些尤其的法布施，华文仪轨里没有，念缘起咒还能够取代。放生的时分，即便是放一条鱼，还必需要念。由于那样念经以后，许多众生就可以获得摆脱。别的，念经的时分还要合掌。为何要合掌呢？极乐愿文注释里讲过，合掌是为了向谢天谢地表现尊敬，为了祷告谢天谢地。合掌一次还能够遣除许多大劫业障，所以要合掌。要一门心思观想我们替这一些性命合掌，替这一些性命念咒，念经的圣号。那样，它们就可以够获得这一些好事，能够清净很大的业障，很快就可以成绩。这个很是主要。放生的数目自然是越多越好。小体积的植物，身体没有那末大，有限的钱就可以够买许多，没有但能够救许多性命，而且还能够让它们获得摆脱。但放大体积的性命，好比牦牛、绵羊也有鲢鱼等等也有许多利益。由于身体越大，逝世的时分痛苦还越大，我们还现量能够看到。我们为它制止、办理了很大的痛苦，所以好事还很大，经籍上有纪录，《俱舍论》中还讲过。比方杀生，杀一只蚂蚁和一头牛，罪行哪个大？原本两个皆是畜牲，但小虫子逝世的时分，相对而言痛苦没有体积大的植物大。牦牛、绵羊之类，由于体积大，身体大，所以逝世的时分痛苦还很大。放生的植物，我以为泥鳅最理想，它的体积还比力大，逝世的体例还很暴虐，而且身体没有是很大，几块钱能够买到许多。但还要视本地情形而定，没有必然非要放泥鳅。进修大乘佛法方才起步的人，弘法利生的事业便是这个。佛住世时一转法轮，现场有几百几千的众生成绩阿罗汉的果位，几百几千众生发无上菩提心等等。可是我们干没有到。目下当今只有按照自身的本领，每个月积聚10元、5元或2元、1元，过段工夫拿来放生，这是我们能干到的，这就叫干饶益众生。便是法布施。财布施：密宗里有一些仪轨，好比专门喂鱼鸟的仪轨：正在米饭里加一些咒语、甘露等等开展加持，内里没有能有血肉。我们日常平凡没有干，但这没有是最主要，最主要的便是我们方才讲过的法布施。以上所讲的便是布施波罗密多。第二，持戒。持戒能够分两种。第一是持守小乘没有损害众生的戒律；第二是持守大乘长处众生的戒律。若何具有呢？要只管想设施，正在放生的进程傍边，没有让植物受伤。鱼由筐里跳到筐盖上面或地上时，身体有大概会受伤。日常平凡比力普遍的是，许多人抓起来就扔到河里。那样没有对，除鸟类植物，抓起来就扔，它会有很大的恐惧感，精力会受到很大的损害。若是那样干，下一世我们就有大概成为精力没有正常的人，所以没有能那样扔。抓了今后，轻轻地放回筐里。正在没有念经，没有放甘露丸之前只管没有必要放。若是没有念经，没有放甘露丸，系摆脱还没有放它们头顶上之前就放了，对这一些性命而言是很大的损失，所以没有能放。放生的行动还断除一些罪行。比方说放一条鱼，第一，鱼市场的老板若是把这条鱼卖为餐馆，他就有杀生的罪行，我们买下来今后，免除他的罪行；第二，若是我们没有买这条鱼，餐馆里的厨师会杀它，我们买了今后，免除厨师的罪业。第三，正在餐馆里那些吃鱼的人，也有杀生的罪行。我们买了今后，就断除第三个杀生的罪行。抓鱼的农夫正在抓鱼的时分，没有了解是要放生照样杀生，所以没有必然能免他的罪行，但其他的三个罪业皆能够消弭。放生的时分，只管没有必要损害那些放生的植物或是其他人的心，便是长处众生。那样放生便是持戒。第三，忍辱。正在放生的时分，还会碰到一些难题。比方，严寒酷暑，身体劳顿，蚊虫叮咬和他人的刁难等等，碰到这一些外境时要观想这是我消弭罪业很好的要领，或按《进菩萨行》里讲的自他相换，即我替完整绝对万物蒙受这一些痛苦。虽然是一些小的痛苦，但那样观想，那样思想，还能够积聚很大的资粮。所以，要安忍身体上的完整绝对艰难困苦。若是碰到他人制制违缘，还没有能与人争持，生起嗔恨心，要忍耐他人的无事生非。这一些便是忍辱。第四，精进。精进是对建法有欢欣心。正在放生的时分，应该是每小我皆对放生有欢欣心的。有欢欣心，精进还具有了。第五，禅定。禅定若何具有呢？有些人想，禅定便是打坐，我们还没有打坐，没有大概具有吧。没有对，还能够具有。经籍上有纪录，谈经论道或干其他善事，皆能够具有禅定。比方说法的时分，勤勤恳恳讲，没有游思网箱，这便是禅定。放生的时分，念经的时分，一门心思往想，勤勤恳恳往放，这便是禅定。若是念经的时分，口虽然正在念，内心正在想别的的事情，这便是散乱，没有禅定。禅定是心平静下来的一种状况。放生的时分，同心专心祷告佛陀或对这一些性命发慈悲心，这便是禅定。第六，聪明聪明若何具有呢？放生的时分，了解那样干是大乘佛法，那样干有善根。由于那样干的话，有许多众生皆能够获得长处等等，放这一些众生的时分，念诵经文、佛号、咒语，就具有了聪明。若是再完善一点，正在放生的时分，要观三轮体空，要了解自身、被放的性命、放生的流动，这三个皆是如幻如梦的。若是有那样的看法和证悟，那自然是聪明。若是没有那样的看法，那我们方才所讲的那些，还是聪明。那样放生，就具有了六度。若是能以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持，放生便是很是殊胜的积德。每小我由无始以来到目下当今，杀生的罪行源源没有断。没有必要说无始以来，便是这一世，由诞生到目下当今，杀生的罪行也有许多，充足将我们赶向天堂，放生便是最好的对治力。与此同时还要发心，由此今后，没有有意往杀戮众生，若是有那样的决计，杀生的罪行是必然能清净的，这毋庸置疑。若是没有能那样下决计，还能够正在性命里挑选。比方说由本日起，永生永世没有杀蛇或没有杀泥鳅，那样宣誓再放生的话，就可以够清净无始以来到目下当今我们杀蛇、杀泥鳅的罪行，但杀其他性命的罪行没有能清净。若是我们本日宣誓，由本日起，我没有杀恐龙。那样宣誓有无意义呢？许多人皆以为，恐龙您想杀还杀免没有了，这没有什么意义。但没有是那样，这也有意义。有什么意义呢？这类植物已经存正在过，所以我们从前必定杀过。目下当今那样宣誓，虽然其他的杀生罪行没有能清净，但杀恐龙的罪行是能够清净的。若是能够宣誓一切的性命皆没有杀，那是杀一切性命的罪行皆能够清净。若是针对某种尤其的对境，宣誓没有杀生的话，那是杀这类对境的罪业能够清净。放生是清净杀生罪业最好的一种对治要领。可是，若是仅仅为了清净自身的罪障往放生，虽然罪业能够清净，但这没有属于大乘佛法。将放生作为自身清净杀生罪业的对治力，照样发大乘的菩提心，全由自身挑选。过往无量的佛陀，包含释迦牟尼佛，当初发菩提心的时分，宣誓度化完整绝对万物，完整绝对万物成佛以后自身成佛。但我们还没有成佛之时，他们已经成佛了。这是什么原因呢？是没有是释迦牟尼佛违反了自身的誓词？没有是。佛的悲心广阔，所以那样发愿。由于他的发愿很是伟大，很是殊胜，所以能很快成佛。而我们每时每刻皆正在思量一己私利，至今还正在循环里挣扎。所以，是不是能够成佛，完整绝对取决于自身的发心。有些人以为，鱼市场的性命如恒河沙，我们买的只是此中小小的一部分，所以很心寒。那末多鱼是买没有完的，那末放生究竟有多大意义？想挽救一切的性命，没有必要说我们，即便佛还望洋兴叹。佛还只会度化有缘的众生，面临无缘的众生，佛还百般无奈。放生还是那样，即便您富如帝释天，还买没有完一切的性命。由于众生是无边无沿的，佛度化众生也有爱莫之助的时分，我们就更没有用说了，所以，只有尽自身的本领往辅助众生。每个列进放生的人，皆能获得一样的善根，这正在经籍里有纪录。比方我们一百小我往杀一小我，这个罪行没有是我们一百小我分，反而是每小我皆有杀一小我的完好罪行。积德还是那样。比方说一百小我往放一条性命，每小我皆有放一条性命的好事，没有是这一个好事一百小我分。我们目下当今已经放了快要两个亿的性命，列进放生的每小我皆能获得这份好事。这类善法自己就玄而又玄，若是再加上如理如法地发心和回向，好事就更玄而又玄，必然能够清净我们一切的罪业。这便是关于放生的简朴开示。
放生光一贯没有主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此事已成铁案。捕生者特为放生者多捕，则买而放者，亦多有因放而捕来耳。然情面多好名，此各日放生则著名。又情面多以沿袭了事，若没有于此各日放，则便没有肯特为买放矣。光虽为人如斯说，究亦只成空口说。生亦没有行乱放。放之于江、则无没有行。放之于池、凡是害鱼之鱼、亦放个中、是放贼于群众之聚处、则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法、实难保证。是宜尽力发起戒杀茹素、认为基础办理之法。基于放生、略为进行、以期人各领会放之之意罢了。若尽可能放、而设法未能正当、则亦只功过没有相掩耳。放生之举、事虽为生、意实为人。人若止杀、则固用没有着此种作为。然人食肉之心愈盛、没有设此举、天长日久、将举菲洲之蛮横行动、遍行于世。可没有预为设法、令彼嗜杀嗜肉之人、同生反求诸己之诫乎。放生者，但以没有忍杀生为念、没有能计及彼之食生物取否。鱼多食小鱼、及小水虫。若如所谓、则放一大鱼必日杀无数小鱼，水虫。则放一以杀多、是放之功少过量还。然穿上蛇獭、究无多少。即没有能尽生物皆买放、则似宜由缓、庶免闲议。放生以至诚为彼念经持咒为本。全部典礼、亦没有外暗示法相罢了。若有其人。固宜按典礼行、不然但竭诚念经即已。又凡是生欲放、若夏季当宜速行。倘泥于等齐按典礼作法、或至久经时刻、有碍性命。居士放生宜由省略。若真挚无伪僭之心、即按典礼行、亦非毫没有行行。若妄效僧仪、则成我慢矣。法固圆融、当善居心。--------------------------------------------------------------------------------买物放生买物放生。取布施同。须善设法。勿立活期。勿认定地。勿议定物。随缘买放。生得实益。若活期、定地、定物、则是促人多捕矣。--------------------------------------------------------------------------------放生放生一事，原为启发明人之善心，以期戒杀茹素，普令含识，求仁得仁，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果。小之则齐吾心之纯仁，大之则弭天下之杀劫。且勿认为没有急之务，而随遇而安还。--------------------------------------------------------------------------------放生放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，执行自身怜悯没有忍之念罢了。世人多矣，心行各别，纵没有能齐皆打动，即打动一人，彼一人平生，即少杀若干性命，况没有止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦不免没有遭网罟。
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放生鱼的功德